酒井徹の日々改善

東京アカデミーは口封じ裁判をやめろ！

――「名誉毀損」と内部告発者や労組役員を提訴――

■不可解な540万円盗難事件の真相究明を！

資格対策校大手の「東京アカデミー」名古屋校で、
今年１月17日に
金庫から現金約540万円が盗まれる
盗難事件が起きました。
学校側は当初、
事件後８ヶ月以上にわたって事件を公にしようとせず、
労働組合が事件の真相究明を求めて団体交渉を開くまで
警察に被害届さえ出そうとしませんでした。

そして今、
東京アカデミーはこの事件のブログでの報道が
名誉棄損に当たるなどとして、
事件を告発した
東京アカデミー元経理担当部長のＣさんや
労働組合役員の筆者を相手取り、
200万円の「損害賠償」を要求してきています。
そればかりか、
団体交渉の中で明らかになった事柄について、
「インターネットでの発信」はもちろん、
「不特定多数の者への口頭による伝達」まで
禁止するという
常軌を逸した口封じ請求まで
裁判所に申し立てているのです。

■「関係者が捕まるとよくない」

東京アカデミーは
名古屋校の経理担当部長であったＣさんを、
金庫の管理方法や事件の報告のあり方を理由に
降格処分とする一方で、
警察に被害届を出そうともしない
不可解な行動を取ってきました。

事件の真相究明を求める労働組合の追及を受け、
ようやく警察に被害届を出したのは、
労組との第１回団体交渉が開催された
９月21日の朝のことだったのです。

被害を警察に届け出なかったことについて
東京アカデミーは、
「営業上の悪影響を考慮した。
どうしても社内関係者、
カギの番号を知っている人が怪しい。
当社の関係者が捕まったと新聞に出ると
営業上よくないんじゃないかと思った」などと
団体交渉で弁解しました。

■報道を理由に団交拒絶！

Ｃさんの加入する
個人加盟制労働組合・名古屋ふれあいユニオンの
役員である筆者は
こうした事実を自らのブログで報道しました。

すると東京アカデミーは
これを「名誉棄損」であるとして削除を要求。
会社は労働組合法で
労組と団体交渉を行なうことが義務づけられていますが、
これも拒否してきたのです。

さらに東京アカデミーは10月31日、
事件を告発したＣさんとこれを報道した筆者に
200万円の「損害賠償」を求める裁判を起こしてきました。それだけではありません。東京アカデミーはこうした事実をインターネットで発信することはもちろん、「不特定多数の者への口頭による伝達」まで禁止するという口封じ請求まで裁判所に申し立ててきたのです。

■録音もある！　事実は事実

団体交渉の様子は
学校側も組合側も了解の上で
双方が録音を取り合っていました。
１月に540万円盗難事件があったのは
東京アカデミー側も認めた事実です。
事件について
東京アカデミーが団体交渉という公式の場で
「社内関係者が怪しい」・
「関係者が捕まったと新聞に出ると
営業上よくないと思った」などと言ったのも
録音が残っている事実です。

言論封殺の口封じ裁判は
”アカデミー”にふさわしくありません。
すぐやめるべきです。


【参考記事】
東京アカデミー名古屋校で540万円盗まれる
東京アカデミー、筆者にブログ削除を要求


労働組合：名古屋ふれあいユニオン
雇用形態や国籍に関わりなく、
愛知県下で働くすべての労働者が一人から加盟できる
地域労働組合（コミュニティユニオン）。
「コミュニティ・ユニオン全国ネットワーク」加盟。
「コミュニティ・ユニオン東海ネットワーク」事務局団体。
日ごろから組合員の学習会や交流会などを
積極的に企画しながら活動している。
現在、組合員数約200名。
組合員は組合費月額1500円。
賛助会員（サポーター）は年会費5000円。
住所：〒460‐0024
　愛知県名古屋市中区正木４－８－８　メゾン金山303号室
　　　　（JR・地下鉄・名鉄金山駅下車　名古屋ボストン美術館の向かい）
電話番号：052‐679‐3079（午前10時～午後６時）月～金
ファックス：052‐679‐3080
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郵便振替　00800‐8‐126554
ホームページ
http://homepage3.nifty.com/fureai-union/

沢田工業労災事件：弁護士交渉決裂、提訴へ！

――団交拒否についても救済申立を予定――

■会社側、「半分以上労働者側の責任」

林テレンプの下請・沢田工業（豊田市）で
日系ペルー人派遣社員が労災事故にあい、
指に重い後遺症が残った問題で、
10月７日に双方の弁護士の間で
話し合いが行なわれました。

ペルー人労働者のアウトウロさんは、
沢田工業の正社員が
間違ってスイッチを押してしまったために
100tプレスで大けがを負いました。
労働基準監督署はアウトウロさんの後遺症について、
障害等級10級（労働能力喪失率27パーセント）と
認定しています。

これに基づいてアウトウロさんは、
労災保険から支払われた金額と、
一生この障害を背負い続けなければならないことへの
損害賠償・慰謝料との差額である
1800万円あまりを会社に請求しています。

ところが沢田工業側は、
事故はアウトウロさんの側に
８割か９割の過失があると主張。
支払いは70万から140万円であると言ってきたのです。

その後の交渉で
会社側は500万円の支払いを提示してきましたが、
事故の責任の半分以上が
アウトウロさんの側にあるとの立場を
変えようとしません。
アウトウロさんはギリギリの最終妥協案として、
「会社側の責任を６割として
　950万円をアウトウロさんに支払う」という提案を
行ないましたが、
会社側は12月１日、
これを拒絶してきました。

アウトウロさんの側に立って交渉を行なった
名古屋共同法律事務所の中谷雄二弁護士は、
「沢田工業側の姿勢は全く話にならず、
　非常識この上ない。
　他人が間違ってスイッチを押してゲガをしたのに、
　半分以上が本人の責任だというのはありえない」と
言います。
「本来プレス作業は、
　人間にはミスがあるということを前提に
　作業をさせなければならず、
　そうした通達がいくつもある。
　判例から考えても、
　自分でスイッチを押してケガをしても
　本人の過失は３割とか５割とかいうレベルなのに」。

アウトウロさん側はこれを受けて
弁護士間交渉での解決を断念。
裁判に訴え、
法廷で沢田工業の責任を問う方針を固めました。

沢田工業はこの間、
名古屋ふれあいユニオンの
６回にわたる団体交渉の申し入れを
一貫して拒否してきました。
ユニオンとしてはこのことについても、
労働組合法に反する違法行為として
愛知県労働委員会に不当労働行為救済申立を行ない、
沢田工業の責任を厳しく追及していくつもりです。
みなさんの圧倒的なご支援・ご注目を訴えます。


【参考記事】
派遣社員に労災問題の団交権はないのか 2011-03-21
沢田工業（豊田市）、またも団体交渉拒絶 2011-03-31
団交拒否の沢田工業、筆者にブログ削除を要求 2011-04-02
沢田工業、３度目の団交申入に だんまり 2011-04-10
４月26日（火）、団交拒絶の沢田工業に抗議行動 2011-04-22
団交拒否の沢田工業に労組、抗議行動 2011-05-10
団交拒絶の沢田工業に地域共闘で反撃！ 2011-06-07
沢田工業労災事件、弁護士交渉開催へ！ 2011-09-28


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落語界の「桂さん」や「立川さん」

――三谷幸喜「どう呼べばいいか分からない」――

■目上の人を下の名で呼ぶのも……

12月２日の『朝日新聞』の夕刊で
脚本家の三谷幸喜さんが、
先日亡くなった落語家の立川談志さんを
どう呼んでいいか分からなかったと書いている。

（筆者注：立川談志さんと）お会いすると、
当然のように緊張する。
どうお呼びしたらよいかがまず分からない。
「師匠は……」と言うと、
なんだか飲み屋でサラリーマンが
「よっ社長！」と相手を持ち上げるようで、
気が引ける。
「家元は……」は言葉として馴染（なじ）みが薄い。
「談志さんは……」もどうか。
目上の人をファーストネームで呼ぶ違和感が。
……結局、
主語を用いない
日本語独特の曖昧（あいまい）語法で
乗り切ることになる。

普通に考えれば「立川さん」と呼べばいいのだろう。
だが、
落語業界には「桂さん」や「立川さん」が
そこらじゅうにいる。
「立川さん」では固有名詞として機能しないから、
さてどう呼べばいいのかという話になるのだろう。

落語家同士ではどう呼び合っているのだろうか。

『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その７

意識と脳の関係

本書『唯物論哲学入門』の著者・森信成氏の言うように、
「脳の作用そのものをわれわれは意識することができず、
　この作用に対して
　どのような物質的なものも感じることができない」。
だから、
心は心臓にあるといった誤解が生まれるのである。

本書ではここで、
17世紀の哲学者・デカルトが引き合いに出されている。
唯物論と観念論との関係について論じるとき、
デカルトは不適切な文脈で引用されて
非難されることが多い。
有名な「我思う故に我有り」という彼の命題が、
「私が思っているから私がいる」という、
典型的な観念論と とらえられることが多いのである。

デカルトは別に、
意識は存在に先立つとか、
そのようなことを主張したわけではない。
デカルトは不確かなものを全部疑って、
「確かなもの」を見出そうとした。
たとえば目の前にコップがある。
けれど、
これは夢かもしれない。
本当はここにコップなんて存在しないのかもしれない。
幻覚かもしれない。

ただ一方で、
たとえ夢であろうと幻覚であろうと、
「コップがある」と思っている主体が
いま何らかの形で存在することだけは疑えない。
「私は（何かを）思っている。
　だから、
　『私』というものが今あることは『確実だ』」
というのが
デカルトの主張したことなのである。

もちろん、
私が存在しているからこそ
こうして私がものを考えることができるのだ。
だが、
『私がいる』ということは、
私がこうして何かを考えたり感じたりすることからしか
確認することができない。
事実の方向性としてではなく、
人間の認識の方向性として、
絶対にそうでしかありえない。

だから、
唯物論者である森氏もまた、
「人間は脳なしに思考したことは
　かつてなかったのですが、
　しかし、
　脳の作用を意識しえない」と
言わざるをえないのである。

人間が脳によって思考しているということは
「感じる」ことのできない事柄である。
決して『自明の事実』ではない。
脳を損傷したさまざまな人を観察するなどした
実験科学の発達の結果としてしか
確認することができない事柄なのだ。
だから昔は、
人の思考の中枢は心臓にあるなどと
世界中で思われてきた。

そしてデカルトに言わせれば、
実験のような経験に頼る手法は
究極的には夢や幻覚である可能性を
捨てきれないのであるから
『確かな根拠を欠く』ということになる。
だから、
デカルトの『方法序説』を読めば
デカルト自身も実際には、
物質と精神は脳の松果体において相互作用するなどとして
思考の中枢が脳であることを事実上認めている。
だがデカルトにとっては、
そのことは
「我思う故に我有り」のような「自明の真実」とは
次元の異なる事実であったのである。


【戻る】
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その１
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その２
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その３
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その４
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その５
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その６

『社会民主党宣言』を読む
新しい社会主義像を求めて
小牧治『マルクス』について
レーニン「マルクス主義の三つの源泉と三つの構成部分」を読む

『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その６

霊魂の座

本書『唯物論哲学入門』において著者の森信成氏は、
原始人のものの考え方のもう一つの特徴として、
「霊魂がわれわれの脳の中に存在するというようには
　考えられていない」ことを挙げている。
「原始人は、
　霊魂を空気や心臓とか血液のうちに存在すると
　考えた」というのである。

原始人でなく、
ある程度 文明が進んでからも、
霊魂（心）は脳ではなく心臓にあると考えていた社会は
少なくない。

心臓は、
人があせったりびっくりしたりすると
バクバクとその動きを早める。
逆にくつろいだ状態のときはゆっくりと鼓動する。
そうした意味で心臓は、
心＝精神とのつながりが自分自身の体験として
実感しやすい臓器なのだろう。

だが脳はどうか。
本書も言うように
「脳の作用というものは
　意識することはでき」ないのである。
他の臓器は、
「今日は腹の状態が悪いとか、
　今日は心臓の調子が少しおかしいとかいうふうに
　わかるけれども、
　われわれが物事を考えている最中に、
　われわれの意識の背後にあって働いている
　脳の作用だけは
　どうしても意識することができ」ない。

精神の源が脳にあるということは、
ある程度科学、
特に実験科学が発達しなければ
わからないことがらだ。
だから当然、
原始人は霊魂が脳にあるとは
なかなか考えられなかったのである。


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『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その１
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『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その７

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新しい社会主義像を求めて
小牧治『マルクス』について
レーニン「マルクス主義の三つの源泉と三つの構成部分」を読む

板野博行『語句ェ門777』について（その６）

――「チェリー」にも複雑な文化的背景あり――

本書『語句ェ門777』38ページの「言語論３」で、
著者の板野博行氏は、
「アメリカ人が『チェリー』という単語を口にしても
　特別な思い入れはない。
　しかし、
　日本人が『桜』と言う時には、
　『合格』の象徴であったり、
　『同期の桜』を歌ったりと、
　特別な感情が存在する。
　これは
　英語と日本語の意味が異なっているのではなく、
　『チェリー』と『桜』の語における
　歴史や文化に根ざした意味が異なっているのだ」と
言っている。

日本語の「桜」という言葉に、
単なる植物としての「桜」を超えた
文化的なニュアンスが付随していることは
否定できない。
だが実は、
英語の「チェリー」の背後にも、
日本語の「桜」とはまた別の
独特の文化的ニュアンスが存在する。

『ジーニアス英和辞典』によると、
"cherry"は「陽気さ・純潔・豊産の象徴」であり、
"lose one's cherry"（「チェリー」を失う）で
「処女を失う」という意味を表すことすらあるという。
こうした「チェリー」の複雑怪奇なニュアンスは、
日本語の「桜」や「さくらんぼ」という言葉では
到底表現することはできない。
（そもそも英語の"cherry"は
　「桜（の木）」をあらわすと同時に
　「桜の実（さくらんぼ）」をも意味する）。

「アメリカ人が『チェリー』という単語を口にしても
　特別な思い入れはない」というのは、
日本語の「桜」の背景にある
文化的ニュアンスを強調するあまり、
英語の「チェリー」の背後にある
文化的ニュアンスを軽視する
勇み足だったのではないかと思うがどうだろう。


【戻る】
板野博行『語句ェ門777』について（その１）
板野博行『語句ェ門777』について（その２）
板野博行『語句ェ門777』について（その３）
板野博行『語句ェ門777』について（その４）
板野博行『語句ェ門777』について（その５）

板野博行『語句ナビ690』について（その１）
板野博行『語句ナビ690』について（その２）
板野博行『語句ナビ690』について（その３）
板野博行『語句ナビ690』について（その４）
板野博行『語句ナビ690』について（その５）

板野博行『語句ェ門777』について（その５）

――「近い」かどうかは潜在対象との比較で決まる――

本書『語句ェ門777』36～37ページの「言語論２」で、
「言葉はあいまいだからよい」として
「近い」という言葉が取り上げられている。

以前テレビで
「駅から近い」というのは
人によってどのくらい差があるかを検証していたが、
「近い」という語の幅は
人によって100ｍくらいから１ｋｍくらいまでの
広さがあることがわかった。
ここから「近い」という言葉の定義は
人によってずいぶん異なっていることがわかる。
しかし、
「近い」という語を完全に定義してしまったならば、
逆に日常生活は不便になる。
「近い」という語は
定義があいまいであるからこそ実用的なのだ。

ここでは「近い」という語の語感が
「人によって」異なっている例を挙げている。
だが、
同じ人でも時と場合によって、
「近い」という言葉が使える距離は
大きく変化するはずだ。

例えば、
日本全体を考えたときには、
千葉県や神奈川県は
（およそ１ｋｍの距離で済むはずはないが）
「東京から近い」ということになるだろう。
世界単位で考えたときには、
たとえ物理的な距離としては
1000ｋｍ以上離れていたとしても、
「中国は日本から近い国だ」と言うことに
何の躊躇もないだろう。

すなわち「近い」とは、
潜在的に「遠い」とされるものとの比較によって
決まるのであり、
「○メートル以内」などと単純な距離で定義することは
そもそも不可能な言葉なのである。


【読書案内】
現代文のキーワードを、
頻出作家の考え方などを紹介しながら
コンパクトにかつ深く解説した本としては、
河合出版の
『ことばはちからダ！　現代文キーワード』が
最も優れていると思う。
本書で現代文用語の基礎力を身につけた人は、
この本に進むとよいだろう。

日本語文の構造理解についての最良の入門書は、
本多勝一『日本語の作文技術』（朝日文庫）であろう。
日本語の文章について勉強がしたい、
わかりやすい文章が書きたいという人は
ぜひ読んでみてほしい。



【戻る】
板野博行『語句ェ門777』について（その１）
板野博行『語句ェ門777』について（その２）
板野博行『語句ェ門777』について（その３）
板野博行『語句ェ門777』について（その４）

【進む】
板野博行『語句ェ門777』について（その６）

板野博行『語句ナビ690』について（その１）
板野博行『語句ナビ690』について（その２）
板野博行『語句ナビ690』について（その３）
板野博行『語句ナビ690』について（その４）
板野博行『語句ナビ690』について（その５）

廃業キャバクラの従業員、立替払い制度で賃金確保

――タイムカード確保、団体交渉実施などで実現――

■突然の閉店にもあきらめず

名古屋市・錦のキャバクラ「histoire」（イストワール）が
突然閉店し、
従業員らに給料が支払われない状態となっていた問題で、
愛知県の個人加盟制労働組合・
名古屋ふれあいユニオンに加入した元従業員らが
国の「未払賃金立替払制度」を利用して
賃金を確保した。

イストワールは従業員らに給料を払わない状態のまま
今年５月上旬に廃業した。
従業員らは店の経営者である藤林忠之代表と
連絡がつかない状態となっていた。

元従業員３名が加入した名古屋ふれあいユニオンは
インターネットなどを通じて
広く市民から情報提供を呼びかけた。
その結果、
６月になって藤林代表から連絡があり、
７月４日に団体交渉が開催された。

しかし藤林代表は、
ただちに未払い賃金を支払うようにとの
ユニオンの要求に対し、
「払えない」・「それ無理」などと居直った。
その一方、
それでは法的な債務整理を開始して
自らの資産を責任をもって
債権者に分配せよとの要求に対しては、
「この程度の金額で破産なんかしていられない」
と言い放って拒否したのである。

その後 名古屋ふれあいユニオン側は、
藤林代表が「いま住んでいるところ」として示した住所に
再度団体交渉の申し入れを行なったが、
その後 連絡は一切なかった。

こうした事態を受けて元従業員３名は、
労働基準監督署に対して
イストワールが事実上の倒産状態にあることを申告し、
未払賃金立替払制度の利用を請求した。
この制度は、
企業の倒産によって
賃金が支払われないまま退職を余儀なくされた
労働者に対して、
厚生労働省の外郭団体・「労働者健康福祉機構」が
未払賃金の一部を立て替えて支払うという制度である。
立て替えて支払われた賃金は、
労働者健康福祉機構が使用者に請求して
支払わせることになっている。

キャバクラの元従業員らに
「未払賃金立替払制度」が適用されたのは
極めて異例だ。
元従業員らが
タイムカードをきちんと確保していたことや、
ユニオンが団体交渉の中で
労働者の時給などについての書面を経営者に提出させ、
労働債権の金額を確定させたことなどが
要因とみられている。


【関連記事】
錦のキャバクラ・イストワールと団交開催


労働組合：名古屋ふれあいユニオン
雇用形態や国籍に関わりなく、
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地域労働組合（コミュニティユニオン）。
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日ごろから組合員の学習会や交流会などを
積極的に企画しながら活動している。
現在、組合員数約200名。
組合員は組合費月額1500円。
賛助会員（サポーター）は年会費5000円。
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「貧困撲滅のための国際デーあいち集会」開催

――貧困解決へ雇用問題の重要性強調――

10月17日の「貧困撲滅のための国際デー」に
反貧困ネットワークあいちは、
名古屋市熱田区で
「ワーキングプアをなくそう～雇用から考える～」
と題する集会を開催した。

集会では経済誌・「東洋経済」記者の風間直樹さんが、
「非正規労働の最たるもの」として、
7次・8次「下請け」までザラであるという
原発労働の実態を報告した。

原発労働の現場で横行している多重「請負」の大半は、
違法な偽装請負であると風間さんは断言する。
「製造業で問題化したこうした偽装請負が、
　究極の危険業務である原発で、
　これまでいけしゃあしゃあとまかり通ってきた」と
風間さんは告発する。

「末端の労働者たちには
　そもそも雇用契約書も存在しない。
　社保もない。
　事故にあっても
　そこで働いていたことを証明するすべもない。
　求人募集を見ると、
　経験不問・年齢不問・学歴不問の不問づくし。
　『とにかく体一つで来い。被曝が仕事だ』という態度」
と風間さんは言う。
「事故のない通常の定期検査などでも、
　一定の被曝は避けられない。
　使い捨てが前提の仕事」なのだというのである。

その上で風間さんは、
「政権交代があろうと何があろうと、
　派遣法は一文字も変わっていない」と発言した。
「先日、
　政府が正社員雇用を増やした企業に補助をする
　雇用促進税制が
　ほとんど活用されていないことが報道された。
　一部からは、
　『行政が雇用に介入しても意味はない。
　　無駄だった』などという人もいる。
　けれど、そうではない。
　正社員雇用の促進は、
　派遣や有期雇用といった不安定な雇用の規制と
　同時に行なわなければ、
　いくら政府が補助金を出すと言っても
　企業はそれだけでは動かない」と、
風間さんは雇用政策の立て直しには
体系的な視点が必要なことを強調した。

続いて講演した名古屋大学法学研究科の和田肇教授も、
「日本は1980年代から、
　男性正社員中心の雇用政策が変わっていない。
　新しい雇用問題に対応する手だてが講じられないまま、
　非正規雇用労働者が急増している」と
危機感を表明した。

「最低賃金でフルタイムで働いても、
　ワーキングプアにしかならない。
　日本ではこの問題に立法対策が取られてこなかった」
という和田教授は、
「お隣の韓国で非正規職保護法が制定され、
　画期的な判決も相次いでいる。
　ニューヨーク発の反格差・反貧困の運動も
　広がっている」と世界の流れを紹介し、
貧困問題の解決における雇用問題の重要性を指摘した。


【参考記事】
10・17　名古屋 貧困撲滅のための国際デー集会へ


「反貧困ネットワークあいち」

会費額等（年額）
・会員 会費 一口1000 円。 ・サポーター 賛助金 一口1000 円。
＊ただし、月収（手取り）が生活保護基準額と同等と認められる場合には、
　会費・賛助金を免除する。

反貧困ネットワークあいち事務局
〒453-0014 名古屋市中村区則武一丁目10 番6 号 名古屋法律事務所内
Email： info@hanhinkon-aichi.net
WEB：http://hanhinkon-aichi.net/
FAX：052-451-7749、TEL：052-451-7746
郵便振替 00800-6-190393 口座名義 反貧困ネットワークあいち

書評：世界がわかる宗教社会学入門（橋爪大三郎）

――各宗教の基本構造、わかりやすく解説した好著――

■宗教を学ぶ上での基本書

どんな分野にも、
その世界を知るにあたって大前提となる知識を
ざっとまとめた基本書がある。
私は仮にこうした本を
「教科書」と呼んでみたいと思うが、
「宗教」という分野における絶好の教科書が
本書・『世界がわかる宗教社会学入門』である。

ユダヤ教・キリスト教・イスラム教・
仏教・儒教に関する知識が
実にわかりやすくまとめられている。
特に、
各宗教の基本構造や主要な論点を
大づかみに理解するには
本書ほどよい教科書はない。

めっぽう面白い宗教入門書である
『完全教祖マニュアル』の著者・架神恭介氏も、
「各宗教についての知識をコンパクトにまとめた本」
として本書を推奨している。
「全くの初心者は
へらへらっと『教祖マニュアル』を読んで
軽く体を慣らしてから、
『宗教社会学入門』を読むと楽かな、と思います。
この２冊だけでも
社会に出てから宗教関係は
90％まではいけると思います」と述べており、
本書との併読は必須である。

ただ本書について一つだけ残念なことは、
現代日本で実際に最も力強く活動している
新宗教についての言及がないことだ。
この点は、
島田裕巳の『日本の10大新宗教』で補うのがよい。
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橋爪大三郎『世界がわかる宗教学社会学入門』
評価：４（おすすめ）


【参考記事】
橋爪大三郎『世界がわかる宗教学社会学入門』を読む

書評：『完全教祖マニュアル』（架神恭介・辰巳一世）