――じつは「夜中よなかめるゆめ」をていただけ?! ――

■いつも夜中よなかめて、時計とけいると午前2時ごぜんにじ

夜中よなかめてしまうということが
このごろ あまりにも おおすぎる。
いつも、
真夜中まよなかに ふと めてしまうのだ。
そして、
かべけてある 時計とけいると、
草木くさきねむる うしどき午前2時頃ごぜんにじごろだったりする。
も そうなのだ。
どうして ワタシは こんな 夜更よふけに
いつも めてしまうのか。
おそらく グッスリと ねむれていないのであろう。
ワタシわりなやんでいた。

今日きょうめた時刻じこくきられず寝過ねすごしてしまった

さて、
ワタシ今日きょう
寝過ねすごしてしまった。
いつもなら、
夜明よあまえの とらの ななどき午前4時37分ごぜんよじさんじゅうななふん
目覚めざまし時計どけいるのととも
寝床ねどこから きる(ことに めている。
とはえ、
ぶちまけてうと、
中中なかなか 寝床ねどこから られない おおいのだけれども)。
なぜなら、
これが まさしく、
名古屋ナゴヤにおける もっとはや
(つまり ている ながさが きわまる 夏至げしの)
ときだからである。
うのも、
躁鬱病そううつびょういやすには、
規則きそくただしく
ケジメの らしを おくることが かせない。
そして、
その なかでも もっとおもんじられるのが、
寝床ねどこから きる ときひとつに さだめて
うごかさないという コトなのだ。
って ワタシは、
名古屋ナゴヤもっとはやのぼる その とき
寝床ねどこから きる ときココロめて、
午前4時37分ごぜんよじさんじゅうななふん目覚めざまし時計どけいわせている。

目覚めざまし時計どけいは ちゃんとったはずなのに……

けれども ワタシは、
今日きょう午前4時37分ごぜんよじさんじゅうななふん
寝床ねどこから きることが 出来できなかった。
もっとも、
目覚めざまし時計どけいは キチンと 仕掛しかけられていた。
午前4時37分ごぜんよじさんじゅうななふん目覚めざまし時計どけいった アトもまた、
たしかに のこっていたのである。
さら携帯電話ケータイでんわにも、
その 1分後いっぷんあと午前4時38分ごぜんよじさんじゅうはっぷん
目覚めざましが った アトる。
けれども この 携帯電話ケータイでんわが、
ワタシが キチンと 部屋へや方付かたづけることが 出来できないために、
ふく座布団ザブトンなどの した
もれてしまっていたのである。
ゆえに、
携帯電話ケータイでんわ目覚めざましの おとが、
ていた ワタシには
どうやら ちっとも こえなかったらしいのだ。
(とはえ、
 それでも
 時計とけい目覚めざましは キチンと ったはずである。
 にも かかわらず なぜ きることが 出来できなかったのか。
 それについては いまだに よく からない)。

■「こんなにあかるいはずがない」と時計とけいると……

かくして、
ワタシ今日きょう きたのは、
すでよるけてしまった
どき午前5時48分頃ごぜんごじよんじゅうはっぷんごろのことだった。
その ときに、
ワタシさき時計とけいた。
なぜかと うと、
いま夜明よあまえ午前4時37分ごぜんよじさんじゅうななふんであれば すなわち、
こんなに あかるいハズが いと
ワタシおもったからである。

わるワタシには眼鏡メガネしで時計とけいることは出来できない

けれども、
時計とけいハリは ただただ ボヤけるばかりであって、
ワタシには まったえなかった。
なぜなら、
ワタシくないからだ。
ぶちまけて うと、
眼鏡メガネを かけなければ すなわち、
ワタシ視力しりょくは たった 0.1れいてんいちくらいしか い。
って、
眼鏡メガネを かけずに 寝床ねどこから 時計とけいハリなど
えるハズが いのである。

夜明よあけのあとにもえない時計とけい夜更よふけになぜえた? 

すでよるけてしまって あかるく なった
午前5時48分ごぜんごじよんじゅうはっぷんにおいてすら、
寝床ねどこから 時計とけいハリることは 出来できない。
にも かかわらず なぜ いままで、
とりわけ このところ、
午前2時頃ごぜんにじごろに 「めた」 とき
時計とけいハリが 「えた」のだろうか。

■「夜中よなかめた」のでなく「めたユメた」

つまり、
おもうに ワタシは、
午前2時頃ごぜんにじごろ
めていたわけではなかったのではないだろうか。
そうではなくて ただに、

午前2時頃ごぜんにじごろめる」という ユメ
ていただけだったのではないだろうか。

ユメ現実げんじつとの見分みわけがまさかこんなにむづかしいとは……

しも そうであったのならば、
これは おそろしい はなしである。
夜中よなかめて ねむれない」と
おもんでしまえば すなわち、
ユメる。
そして ますます
夜中よなかめて ねむれない」と おもんで、
ユメと うつつとの 見分みわけさえも
かなくなってしまうのだ。
ユメと うつつとの 見分みわけが けられなければ すなわち、
たとえ ヒトに、
「もはや こいつは クルっている」と われてしまっても
仕方しかたい。
なぜかと うと、
ユメと うつつとを 見分みわけることが 出来できない コトこそが
すなわち 「クルう」の 言意いいだからである。

■こうしてワタシなやみをひと手放てばなした

とはえ、
たとえ その コトかっただけでも
それだけ まえすすみえたのだと おもいたい。
なぜなら、
し それを 見抜みぬけないままだったならば、
「いつも 夜中よなかめて
 しっかりと ねむれていない」と
なやつづけただろうからだ。
ゆえに、
これで かったのである。

こうして ワタシなやみを ひと手放てばなした。

のぞまくは、
らゆる くにぐにが たいらかで、
すべての 人人ヒトビトが ことごとく
あいなごやかで やすらかであれ! 


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# by imadegawatuusin | 2017-04-05 18:29 | 倫理

――めばつらい気持きもちがえてココロかるくなる名著めいちょ――

精神科医せいしんかい水島広子氏ミズシマヒロコしココロいやかたやさしくおしえる

ココロが ボロボロに なりそうな ヒト
ココロが ボロボロに なって なおろうとしている ヒト
かり
とじほん[とじまき]を ただ ひとつだけ すすめうるとする。
かりし そういうことが るならば ワタシは、
水島ミズサワ=広子ヒロコさんが いた
『「(ココロ)がボロボロ」がスーッとラクになる(ほん)』を すすめる。
なぜなら この とじほんは、
やさしい 言葉ことば使つかって ココロが ボロボロな 人人ひとびといや
すぐれた おしえとを そなえた
きわめて 出来できの いい ほんだからだ。
すなわち
『「(ココロ)がボロボロ」がスーッとラクになる(ホン)』は まさに
ココロが ボロボロな ヒトもっとはじめに るべき
見事みごとな とじほんなのである。
ゆえに、
この とじほん
あまりにも おおみすぎるとか、
またかんがえすぎるとかいうことなどは、
ハッキリ って まず りえない。
うのも この とじほんは、
これに したしめば すなわち したしむほどに
ますます ふかく、
より よく あじわえることに なる
真事まことに すごい ほんだからだ。
って、
ココロが ボロボロに なった 人人ひとびとは すべからく
この とじほんごとの ココロかてとして
じっくりと あじわいつつ
よく かんがえながら むべきだ。
ココロが ボロボロに なった だれもが、
日日ひび この ほんむことで、
たとえて えば きな ものこのむくらいに
この ほんしたしむに いたってほしい。
この とじほんの キャッチコピー[うたい文句もんく]には
わく、
「つらい気持(きも)ちが(き)えていく、
 すっきり(ココロ)(かる)くなる」と しかじか (か)いてある。
この とじほんいた 水島ミズシマ=広子ヒロコさんは、
ココロやまいいやして なお仕事しごと
なりわいとして もっぱにな精神科医せいしんかい(くす)だ。
そして、
その まぎれもかしてられている
ココロやまいなおかたである 「対人関係療法たいじんかんけいりょうほう」についての
クニ きっての くろうとだ。

すべてのストレスをくしくせるわけではないが……

そもそも、
なかには つらい コトどもや くるしい コトどもが
ものすごく おおい。
そして、
そうした つらさや くるしさを
ヒトのこらず くせるなどとは
この とじほんまったわない。
けれども、
そうした つらさや くるしさを
らす』ことなら 出来できるのだと
この とじほんうのである。

■あなたをくるしめるのはパワハラ上司じょうし罵倒ばとう『だけ』? 

たとえば かりに、
仕事場しごとばにおいて
よわものイジメを つねとする 上役うわやくうえもの]に
ののしりたおされたとする。
たしかに、
イヤってしまったことは 目違まちがい。
ただし、
かならずしも
 ただに 上役うわやくの ののしり「そのもの」だけが
 その ヒトココロ
 ボロボロにするわけではない』などとの むねコト
この ほんう。
たとえ おなじく ののしられても、
「あの 上司じょうし ヒドいな。
 キミ苦労くろうするよね」と ってくれる 仲間なかま
まわりに 場合ばあいない 場合ばあいとが る。
そうした 仲間なかままわりに るか ないかに より、
たとえ おなじく ココロキズっても、
それで ココロむか どうかには
おおきな ちがいが るのである。
ただに 上役うわやくの ののしり『そのもの』だけが
ヒトココロを ボロボロにするのではないという コト
この コトに よっても あきらかである。

なげくるしみ『つづける』ココロはあなたがみずかつくったものだ

上役うわやくから ののしられた ときつよ衝撃しょうげきけるのは、
ヒトという ものまれつき そなわった
たりまえの はたらきであり、
どうしようも い。
ただし、である。
それを けて、
自分じぶん否定ひていされた!」とか、
自分じぶん攻撃こうげきされた!」とか、
だれ自分じぶんのことを かってくれない!」などと
ヒトなげく。
けれども、
その コト幾度いくたびおもかえして なげくるしみつづける チカラ
みずからの ココロなかにおいて されるものだ。
それは まさに、
よわものイジメを つねとする 上役うわやく
ののしり『そのもの』とは
けて かんがえるべきものなのである。
そして、
ヒトみずからを め、
ココロむしばんでいく 道筋みちすじにおいては、
みずからの ココロしている
そうした チカラおおきく ひびくのである。

■ストレスは、そのストレス『だけ』で沢山タクサンだ! 

もっとも、
だからといって その 上役うわやく
うべき つみから まぬがれうるわけではない。
わく、
騒音(そうおん)がどこまでいっても騒音(そうおん)であるのと(おな)じように、
 その(暴力的ぼうりょくてき態度たいどをとられたことの)
 ストレスだけはなくすことができませんが、
 反対(はんたい)(い)うと、
 そのストレス『だけ』に(へ)らすことは目標(もくひょう)にできる」と
しかじか この とじほんう。

くるしみはくせないが、それを『ただのくるしみ』に! 

しも ひとが つらい おもいを したのならば、
そのうえ さらみずからを いためつけなくても かまわない。
幾度いくたびも その コトおもかえして、
そのたびハラてたり、
みずからを めたりして
ますます みずからを くるしめつづけなくても よいのだ。
おもうに これは、
仏教ぶっきょう[のりのみち]にも 似通にかよかんがかたではないだろうか。
仏教ぶっきょうにおいては わく、
人生じんせいである』などと おしえている。
けれども 仏教ぶっきょうわく、
『その くるしみは さとりを ひらくことに よって
 「ただの くるしみ」になら えうるのだ』などとも
おしえているのだ。
仏教ぶっきょうわく、
ヒトろしく
 「くるしみ」を 「ただの くるしみ」と おもいなして
 るがままに れるべきだ。
 もっとも、
 たとえ ヒトが そう しても、
 それに よって くるしみそのものが
 えて くなるわけではない。
 けれども、
 「くるしみ」を 「ただの くるしみ」として れれば
 すなわち、
 さらなる くるしみは これを あじわわなくて む』などと
仏教ぶっきょうく。

過去かこでも未来みらいでもない『いまこのとき』を丁寧ていねいきろ! 

この とじほんまた
まだ てもいない これからの 先先さきざき
いまから おもわずらって、
そうした おもわずらいに
みずからを られてしまうことを いましめる。
さらに この とじほんは、
これまでに もう んでしまった かた
幾度いくたびアタマなかおもかえして
みずからを あまりに つづけすぎることをも いましめる。
そうではなくて この ほんは、
まえいま この とき」にこそ けて、
そこに 木目細きめこまかく ココロくばりながら きていこうと
すすめるのだ。
おもうに、
こうした かんがかたもまた、
上座部じょうざぶ南伝なんでん仏教ぶっきょうゼンじょう)の おしえに
似通にかようものが るのではないか。

やすらかにきるためのすぐれたがかりがまる必読書ひつどくしょ

この ほんえた ヒトは、
おなじく 水島ミズシマ=広子ヒロコさんが いた
『なんだか「毎日(まいにち)しんどい…」がスッキリ!(は)れる(ほん)
をも んでほしい。
そして、
それをも えた ヒトさらに、
水島ミズシマ=広子ヒロコさんが いた
『すべての「イライラ」をっこからほん』をも
んでほしい。
なぜなら、
それらの どの とじほんどもにも、
わたしたちが 心安ココロやすらかに きていくための
すぐれた がかりが 沢山タクサン まっているからである。

自分じぶんしんじよ! 


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# by imadegawatuusin | 2017-03-31 20:43 | 倫理

アースデイ名古屋2017なごやにせんじゅうなな顔見世会かおみせかい(全体会ぜんたいかい)
――アースデイは 名古屋なごや一番いちばん 面白おもしろい――

日時にちじ:2017年1月21日にせんじゅうななねんいちがつにじゅういちにち()午後3時ごごさんじ午後5時頃ごごごじごろ
場所ばしょ:コミュニティセンターriseライズ
(名古屋市なごやし 中区なかく さかえ 四丁目よんちょうめ 18番じゅうはちばん 16号じゅうろくごう NEWSニューズビル 3階さんがい)


4月22日しがつにじゅうににちは、地球ちきゅうです。」
そんな 主題しゅだいかかげて はじまった
愛知あいち名古屋なごやの アースデイ祝賀行事しゅくがぎょうじ今年ことしも また、
4月22日しがつにじゅうににち
名古屋市なごやしさかえの もちの木広場きひろばにおいて ひらかれます。

2004年にせんよねんから これまで ずっと、
かんがかた潮流ちょうりゅうちがいを かかえながらも
様様さまざまかたち継続的けいぞくてきもよおされ、
「アースデイは 名古屋なごや一番いちばん 面白おもしろい」と
一部いちぶで?) りざたされてきた
愛知あいち名古屋なごやの アースデイの 理念りねん伝統でんとうとを
ここで やすわけにはいきません。

4月22日しがつにじゅうににち地球ちきゅうです。
2009年にせんきゅうねん国連総会こくれんそうかいでは
4月22日しがつにじゅうににちを 「国際こくさいマザーアース・デー」とすることが
採択さいたくされ、
2010年にせんじゅうねんからは 国連こくれん国際こくさいデーとされている
世界的せかいてき記念日きねんびです。

そんな アースデイの 祝賀行事しゅくがぎょうじ
愛知あいち名古屋なごやおこなう 仲間なかまたちの
顔見世会かおみせかい(全体会ぜんたいかい)が、
1月21日いちがつにじゅういちにち午後3時ごごさんじから、
名古屋市なごやし 中区なかく さかえ 四丁目よんちょうめ 18番じゅうはちばん 16号じゅうろくごう
NEWSニューズビルの 3階さんがい
「コミュニティセンターriseライズ」において おこなわれます。
多様たよう』な 人人ひとびとが 『多様たよう』な ままで、
けれど ほんの すこしだけ、
たがいに おもいを って、
地球環境ちきゅうかんきょうについて ともかんがえる アースデイ。
そんな 素敵すてき愛知あいち名古屋なごやの アースデイを、
今年ことし
一緒いっしょつくっていこうという ひと(スタッフ希望者きぼうしゃ)は、
どうか ふるって おあつまりください! 

のぞまくは、
ひとあめつちとの つりいが
たがいに 程良ほどよ調ととのって
みんなが きうる これからを! 


アースデイあいち2010にせんじゅうLOVE&ラブアンドビンボー春祭はるまつり 
2010年度にせんじゅうねんど実行委員長じっこういいんちょう酒井さかい=とおる


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メーデー&アースデイ!? 4月25日名古屋で集会

4月25日、「LOVE&ビンボー春祭り」開催

【愛知】「メーデー&アースデイ」、4/24今年も開催


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# by imadegawatuusin | 2017-01-18 01:44 | 環境

――もと 施設労働者しせつろうどうしゃ犯行はんこうみみうたがう――

障害者しょうがいしゃインター日本にほん、「つよいかり」と 抗議声明こうぎせいめい

26日にじゅうろくにちの、
けきらぬ うしどきに、
神奈川県かながわけん 相模原市さがみはらし県立知的障害者施設けんりつちてきしょうがいしゃしせつ
津久井つくいやまゆりえん」が
刃物はものった おとこおそわれた。
ここにおいて、
その おとこによって
19人じゅうくにんとお あまり ここのたりの 人人ひとびと)が
ころされた。
さらに そのうえ、
26人にじゅうろくにん(はたち あまり ゆたりの 人人ひとびと)が
おとこ手傷てきずわされたのだ。
日本にっぽんもと大和やまとくに)の 全国ぜんこく日刊にっかん新聞しんぶんである
毎日新聞まいにちしんぶんわく、
被害者(ひがいしゃ)重度(じゅうど)障害(しょうがい)(かか)
 介護(かいご)必要(ひつよう)(ひと)たちだ。
 夜間(やかん)でもあり
 無防備(むぼうび)無抵抗(むていこう)だっただろう。
 あまりに残忍(ざんにん)冷酷(れいこく)というほかない」と しかじか
っている(毎日新聞まいにちしんぶん7月しちがつ27日にじゅうしちにち)。

くわえて、
施設しせつおそった この おとこ
県立けんりつ・「津久井つくいやまゆりえん」の もと 職員しょくいんであった。
そして、
この おとこ警察けいさつ調しらべに こたえて わく、
障害者(しょうがいしゃ)なんていなくなればいい」うんぬんと
はなしているというのである。

ところで、
おとこ今年ことしふゆ
2月にがつ 15日じゅうごにち2月にがつ十日とおか あまり 五日いつか)に
衆議院しゅうぎいん議長ぎちょういえたずねていた。
その ときおとこは、
土下座どげざたのんだうえで
衆議院しゅうぎいん議長ぎちょうてた 手紙てがみわたしていたのだ。
そして、
その 手紙てがみには わく、
(わたし)目標(もくひょう)は……
 重度障害(じゅうどしょうがい)(かた)
 家庭内(かていない)での生活(せいかつ)(およ)社会的活動(しゃかいてきかつどう)
 (きわ)めて困難(こんなん)場合(ばあい)
 保護者(ほごしゃ)同意(どうい)(え)安楽死(あんらくし)できる世界(せかい)です」と
しかじか かれていたのである
朝日新聞あさひしんぶん7月しちがつ27日にじゅうしちにち)。

それにしても、
障害者本人しょうがいしゃほんにんではなく、
保護者ほごしゃなど
まわりの ひと都合つごうでもって
障害者しょうがいしゃ勝手かってころしても よいなどという かんがかたは、
きわめて おそろしいものである。
そもそも、
障害しょうがいものも また 健常者けんじょうしゃおなじく、
ほかの だれでもない、
ただ 一人ひとりだけの ひととして
なかる。
しかるに、
この おとこかんがえは、
その ことを あまりにも かろんじた、
はなはだ あさはかなものである。
そして なにより、
そうした かんがえが、
だれよりも 障害者しょうがいしゃ身近みぢかってきたはずの
知的障害者施設ちてきしょうがいしゃしせつもと 職員しょくいんから
した ことには
おどろきを おぼえる。
こうした かんがえの ぬし
障害者しょうがいしゃ介護かいごに あたっていたのかと おもうと、
背筋せすじさむくなるばかりだ。

くに地方自治体ちほうじちたいは、
こうした いたましい 出来事できごとふたたこるのを
ふせいでいかなければならない。
およそ
たか人権意識じんけんいしきもとめられる、
障害者施設しょうがいしゃしせつにおいて つとめる ものについては まさに、
かなら定期的ていきてき
人権研修じんけんけんしゅうけさせるべきだ。
ゆえくに地方自治体ちほうじちたいは、
障害者施設しょうがいしゃしせつ職員しょくいんへの
人権研修じんけんけんしゅう受講義務化じゅこうぎむか
すべからく みきるべきである。

おとこは、
みずからの ゆがんだ おもいの ままに、
障害者しょうがいしゃいのちしいままに あそんだ。
こうした 身勝手みがってな ふるまいを、
わたしは ゆめゆめ みとめない。
このたびくだんの 出来事できごとは、
障害者しょうがいしゃへの ゆがんだ 見方みかたもとづいた
おそるべき 憎悪犯罪ぞうおはんざいほかならない。

障害者しょうがいしゃインターナショナル(DPI)日本会議にほんかいぎ
27日にじゅうしちにちに、
相模原市障害者殺傷事件(さがみはらししょうがいしゃさっしょうじけん)(たい)する抗議声明(こうぎせいめい)」を
おおやけにした。
この なかで DPI日本会議にほんかいぎ
このたびくだんの 出来事できごとについて わく、
障害者(しょうがいしゃ)を『あってはならない存在(そんざい)』とする
 優生思想(ゆうせいしそう)(もと)づく行為(こうい)(ほか)ならず、
 (わたし)たちDPI日本会議(にほんかいぎ)
 ここに(つよ)(いか)りと(ふか)(かな)しみを(こ)めて
 断固(だんこ)として
 優生思想(ゆうせいしそう)(たたか)っていくことを
 (あらた)めて(ちか)う」と しかじか べている。

わたしも また、
精神障害せいしんしょうがいわずら障害者しょうがいしゃである。
そうした 立場たちばにある ものとして わたしも また、
津久井つくいやまゆりえん」の 人人ひとびとうでって

このたびくだんの 出来事できごと糺弾きゅうだんする(ただす)。
そして、
おとこに むごたらしくも ころされた 障害者しょうがいしゃたちに
おもいを はせ、
のこされた 遺族いぞく施設しせつはたら人人ひとびと
こころから おやみを もうしあげる。
また
おとこによって
手傷てきずわされた 人人ひとびとについては、
一日いちにちはやく その きずが いえることを
のぞむばかりだ。

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# by imadegawatuusin | 2016-07-28 16:03 | 差別問題

――ポルトガルもと首相しゅしょう安保理あんぽり予備よび投票とうひょう1位いちいに――

社会党しゃかいとう出身しゅっしんで、国連こくれん難民なんみん高等こうとう弁務官べんむかん歴任れきにん

パン=基文ギムン 国連こくれん事務総長じむそうちょう任期にんき
今年ことしすえをもって わる。
その あとがまについて、
名乗なの候補者こうほしゃしぼりこむための
だい1回目いっかいめ予備投票よびとうひょうふだ)が
国連こくれん安全保障理事会あんぜんほしょうりじかいにおいて おこなわれた。
すると、
まえ国連こくれん難民高等弁務官なんみんこうとうべんむかんである
アントニオ=グテーレスさんが
もっとおおくの 支持しじあつめて
だい1位いちいとなった。
グテーレスさんは これ、
中道左派ちゅうどうさはポルトガル社会党しゃかいとうで、
ポルトガル首相しゅしょうをも かつて つとめた ひとである。

安全保障理事会あんぜんほしょうりじかい 15じゅうご国中こくちゅう 12じゅうにこく支持しじ 

ロイター通信つうしんによると、
安全保障理事会あんぜんほしょうりじかい構成こうせいする 
15じゅうごくにの うち、
グテーレスさんは 12じゅうにくに支持しじた。
そして、
拒否権きょひけんいつつの 常任理事国じょうにんりじこくふくめて、
不支持ふしじあきらかにした くに
かった。
なお、
だい2位にいとなった
ダニーロ=トゥルク もとスロベニア大統領だいとうりょうには
ふたつの くに不支持ふしじあきらかにしたという
朝日新聞7月23日あさひしんぶんしちがつにじゅうさんにち)。

中道左派ちゅうどうさは社民主義者しゃみんしゅぎしゃ国連こくれん事務総長じむそうちょうに!  

そもそも、
グテーレスさんをはじめとする
中道左派ちゅうどうさは社会民主主義者しゃかいみんしゅしゅぎしゃは、
左右さゆう どちらの 全体主義ぜんたいしゅぎにも とも反対はんたいし、
社会しゃかいおだやかな 改良かいりょううったえる。
そうした 社会民主主義者しゃかいみんしゅしゅぎしゃ
国連こくれん事務総長じむそうちょう有力ゆうりょく候補者こうほしゃとなったことは
まことに 素晴すばらしいことである。

グテーレスさんは 社会主義しゃかいしゅぎインター同志どうし 

グテーレスさんが ぞくする ポルトガル社会党しゃかいとうは、
社会民主主義しゃかいみんしゅしゅぎ政党せいとう国際組織こくさいそしき
社会主義しゃかいしゅぎインターナショナル社会党国際しゃかいとうこくさい)に
くわわっている。
そして、
わたしが はいっている (日本にっぽんの) 社会民主党しゃかいみんしゅとうおなじく、
社会主義しゃかいしゅぎインターナショナルはいっているのだ
(ちなみに、
 予備選挙よびせんきょにおいて だい2位にいとなった
 ダニーロ=トゥルクさんも
 おなじく 中道左派ちゅうどうさはである。
 社会主義しゃかいしゅぎインターナショナルくわわっている
 スロベニア社会民主党しゃかいみんしゅとう支持しじけて
 かれスロベニア大統領だいとうりょうとなったのだ)。

難民問題なんみんもんだい専門家せんもんかつぎ国連こくれん事務総長じむそうちょうに!

いま
世界せかいにおいては
難民なんみんについての 問題もんだい
深刻しんこくさを している。
そうした いまこそ、
つぎ国連こくれん事務総長じむそうちょうには
難民問題なんみんもんだい専門家せんもんか(くろうと)が くのが
のぞましい。
難民なんみん問題もんだい専門家せんもんかとして
国連こくれん仕事しごとたずさわってきた グテーレスさんは
つぎ国連こくれん事務総長じむそうちょうとなるのに
まことに ふさわしい ひとである。

グテーレス事務総長じむそうちょうにすべく 日本にっぽん尽力じんりょくを!

こうした わけで わたしは、
つぎ国連こくれん事務総長じむそうちょうには
まえ国連こくれん難民高等弁務官こくれんなんみんこうとうべんむかんである
アントニオ=グテーレスさんを つよす。
わがくにも また、
国連こくれん安全保障理事会あんぜんほしょうりじかい議長国ぎちょうこくとして、
グテーレスさんを つぎ国連こくれん事務総長じむそうちょうにするために
どうか ちからくしてほしい。



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# by imadegawatuusin | 2016-07-23 06:58 | 国際

――民政(みんせい)(まも)れ! (まち)(たみ)らが 反乱(はんらん)に あらがう――

反乱軍(はんらんぐん)、テレビ(きょく)()さえ 「全権掌握(ぜんけんしょうあく)」と ()

15日じゅうごにち十日とおかあまり 五日いつか)に、
トルコ軍事政変ぐんじせいへんくわだてが
あった。
くに政治せいじ(まつりごと)を おこなう 政府せいふ(おかみ)に、
ぐんくにの いくさびとたち)の うちの
かぎられた ものらが そむいて、
政府せいふくつがえそうと はかったのだ。
政府せいふさからい くにみだした 反乱軍(はんらんぐん)裏切うらぎものら)は、
くにいとなむ テレビきょく電視台でんしだい)に り、
わく、
「全権を掌握した」などと となえた。

大統領だいとうりょう、「外出がいしゅつし、対抗たいこうを」と 国民こくみんびかけ

これを けて
トルコエルドアン 大統領だいとうりょうは、
ほかの テレビきょく生放送なまほうそう報道番組ほうどうばんぐみ
テレビ電話でんわ可視電話かしでんわ)を とおして た。
エルドアン 大統領だいとうりょうは その 番組ばんぐみにおいて わく、
「市民は家から外に出て、
 軍に対抗してほしい」うんぬんと
国民こくみん(くにたみ)たちに びかけた。
そして エルドアン 大統領だいとうりょうわく、
「この動き(クーデター)は
 絶対成功できない」うんぬんと いきったのだ。

たみらが まちて あらがう 「兵士へいしよ、基地きちかえれ」

そうすると、
この びかけに こたえて
おおくの たみらが 次次つぎつぎまちした。
トルコもっとおおきな まち・イスタンブール
大通おおどおりでは、
くるまどもが
クラクション(ラッパ)の おとひびかせるとともに、
数百人すうひゃくにん(ももあまりの 人人ひとびと)が あるいた。
そして 人人ひとびとわく、
「兵士よ、基地に帰れ!」うんぬんと
かえった(朝日新聞あさひしんぶん7月17日しちがつじゅうしちにち)。
おおくの たみらが まちして
みずからの おもいを あきらかにした。
その おもいとは すなわち、
たみらの おもうところに もとづく
選挙せんきょふだ)によって えらばれた
民主的みんしゅてき政府せいふ
そむ反乱軍はんらんぐんには
したがわないという おもいである。
「テレビに映し出された、
 戦車や銃を構える兵士に
 真正面から向き合う市民の姿は
 見る者に勇気を与えた」。
「占拠から短時間で、
 (酒井さかいちゅう国営こくえい)放送局を奪い返した主役」も、
「集まった市民だった」という(中日新聞ちゅうにちしんぶん7月17日しちがつじゅうしちにち)。

問題もんだいるなら 国会こっかいつう民主的みんしゅてき解決かいけつ 目指めざ

たしかに、
政府せいふちからに ものを いわせて 人人ひとびとつよめつける
エルドアン 大統領だいとうりょうの やりかた
まゆを ひそめる 人人ひとびとすくなくない。
しかし かれ政権せいけんは、
民主的みんしゅてき選挙せんきょもとづいて
うちてられたものなのだ。
民主的みんしゅてき手続てつづきによって えらばれた 政府せいふ
武力ぶりょくによって くつがえし、
政権せいけんうばおうなどという たくらみが
ゆるされて いはずがない。
もし、
いま政府せいふの ありかた
うらつらみが るのならば、
選挙せんきょによって
これを えようと つとめるのが すじだ。
軍事政変ぐんじせいへんになど うったえるのは、
まったくもって 筋違すじちがいである。

民主政体みんしゅせいたいまもった たみらの たたかいを こころから たたえる

わたしは、
トルコにおける 民主的みんしゅてき政治せいじ体制たいせい(ありかた)を
しとする。
それゆえ わたしは、
トルコにおける このたび軍事政変ぐんじせいへんくわだてを
つよめる。
そして、
民主的みんしゅてき政治せいじ体制たいせい
まもりぬくために ちあがった
トルコたみらの たたかいを
ここに こころそこから たたえる。
そもそも 民主主義みんしゅしゅぎくににおいては、
たみらの おもうところに もとづいて てられた 政府せいふ
ぐんは すべからく したがうべきだ。
間違まちがっても ぐんがわが、
たみらのものである 政府せいふうごかすことが
あってはならない。

国連こくれん軍事政変ぐんじせいへんくわだてへの 非難決議ひなんけつぎ

国際連合こくさいれんごう
総会(そうかい)および 安全保障理事会あんぜんほしょうりじかいで、
トルコにおける このたびの 軍事政変ぐんじせいへんくわだてを 非難ひなん
民主的みんしゅてき政治体制せいじたいせい支持しじする 決議けつぎ
まさに げるべきである。

日本にっぽん軍事政変ぐんじせいへんくわだてを 非難ひなんする 声明せいめい談話だんわを!

わがくにも まさに、
トルコにおける このたびの 軍事政変ぐんじせいへんくわだてを 非難ひなん
民主的みんしゅてき政治体制せいじたいせい支持しじする
内閣総理大臣声明ないかくそうりだいじんせいめい ならびに
内閣官房長官談話ないかくかんぼうちょうかんだんわ および 外務大臣談話がいむだいじんだんわすべきだ。
その ことによって、
民主主義みんしゅしゅぎとうとまもる わがくに立場たちば
ハッキリと しめすのだ。
そして まさに、
国際連合こくさいれんごう総会(そうかい)および 安全保障理事会あんぜんほしょうりじかいに、
トルコにおける このたびの 軍事政変ぐんじせいへんくわだてを 非難ひなん
民主的みんしゅてき政治体制せいじたいせい支持しじする 決議けつぎげてほしいと
もとめるべきだ。



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# by imadegawatuusin | 2016-07-17 16:19 | 国際

――(きょく)()()てには 「序破急(じょはきゅう)」を(もち)いる――
f0104415_1613621.jpg

『じゅもんをあげるよ』という (うた)は、
『ことばのパズル もじぴったん』という
コンピューターゲーム(電脳遊戯(でんのうゆうぎ))の
エンディング曲(結尾曲(けつびきょく))として
作られた 歌だ。
歌詞(かし)(歌の 言葉(ことば))は
ゲームクリエイター(電脳遊戯開発者(でんのうゆうぎかいはつしゃ))である
後藤(ごとう)=裕之ひろゆきさんが これを 作り、
曲(ふし)は
作曲家さっきょくかである 神前こうさき=さとるさんが これを 作った。
その のち、
THE IDOLM@STERアイドルマスター』という
コンピューターゲームに 出てくる
高槻たかつき=やよいという 女の子が
この 歌を 歌ったことに って
広く 世の中に 知られることになった↓。

【ニコニコ動画】
http://www.nicovideo.jp/watch/sm7046095

【歌詞】
http://j-lyric.net/artist/a0500f2/l01c457.html

曲の 調しらべ(節回ふしまわし)も
きわめて 素晴すばらしいけれども、
歌詞も すこぶる 素晴らしい。
この 歌の 歌詞は 全て
平仮名ひらがなに よって 書かれている。
そのため ややもすると、
あたかも さながら
子供が お遊びで 作ったもののごとき
取るに 足りない 歌にすぎないと
思われてしまうかもしれない。
けれども この 歌においては、
中国(ちゅうごく(((くにである 諸越(もろこし)の 人たちが
唐歌からうた)(漢詩(かんし))を 作る 場合などに
いにしえの 古代から 用いてきた、
起承転結(きしょうてんけつ)」や 「対句(ついく)」などといった (わざ)
見事(みごと)に 使いこなされているのである。

「起承転結」とは、
長歌ながうた)における、
次のごとき 言端ことばの 組み立て方の いである。
すなわち、
1つ目の (一まとまりの 言端ことば)において
ある 物事について 書き起こしてから(())、
2つ目の 句においては 1つ目の 句の 流れを
そのまま 素直(すなお)ける 形にて
さら言端ことばを 加えて 述べる((しょう))。
けれども 3つ目の 句においては
目を 他のものに 移したり、
それまでとは 流れの 異なる 事を 言ったりして
詩 そのものの 流れを ガラリと きり変え((てん))、
そして その 末に 4つ目の 句において
すべてを まとめて 結び ()めくくる((けつ))。
こうして 言端ことばを 組み立てることに よって
見事な 詩を 作る 技が すなわち これ、
「起承転結」なのである。

この 「起承転結」が
うまく 用いられている、
我が 日本()(もと)大和(やまと))における 詩としては、
わたしと小鳥と鈴と」が 有る。
この 「私と小鳥と鈴と」という 詩は すなわち これ、
近代・大正時代の 詩人しじん歌人うたびと)である 金子=みすずが
作った ものだ。

  わたしが両手をひろげても、
  お空はちっとも飛べないが、
  飛べる小鳥はわたしのように、
  地面じべたを速くは走れない。

  わたしがからだをゆすっても、
  きれいな音は出ないけど、
  あの鳴る鈴はわたしのように
  たくさんな歌は知らないよ。

  鈴と、小鳥と、それからわたし、
  みんなちがって、みんないい。
(金子みすゞ『さみしい王女/新装版 金子みすゞ全集・Ⅲ』第145葉[ページ]、表記は 現在のものに 酒井が 修正)

第1連目だいいちれんめの 4行においては、
第1行目だいいちぎょうめにて、
「わたしが両手をひろげても、」と 書き起こし(起)、
第2行目においては
その 流れを そのまま 素直に 受ける 形で、
「お空はちっとも飛べないが、」と、
第1行目の 主格語しゅかくごである 「わたし」について
さらに 述べる(承)。
ただし、
その あとに 「が」という、
逆接ぎゃくせつを 表す 接続助詞せつぞくじょしつな言端ことば)を
えることに よって、
次に 来る せつにおいては
それまでの 流れからは はずれる 事柄を
述べるであろうということを
あらかじめ 告げ知らせた あとに、
はたして 第3行目に おいては、
「飛べる小鳥はわたしのように、」と、
目を 「わたし」から 「小鳥」に 移して
それまでの 詩の 流れを ガラリと きり変え(転)、
そして その 末に 第4行目において、
地面じべたを速くは走れない。」と、
第1連を まとめて 結ぶのである(結)。

第2連目の 4行においても、
第1行目にて、
「わたしがからだをゆすっても、」と 書き起こし(起)、
第2行目においては その 流れを
そのまま 素直に 受ける 形で、
「きれいな音は出ないけど、」と、
第1行目の 主格語である 「わたし」について
さらに 述べる(承)。
ただし、
その 終わりに 「けど」という、
逆接を 表す 接続助詞を 添えることによって、
次に 来る 節においては、
それまでの 流れからは はずれた 事柄を
述べるであろうということを
あらかじめ 告げ知らせた あとに、
はたして 第3行目においては、
「あの鳴る鈴はわたしのように」と、
目を 「わたし」から 「鈴」に 移して
それまでの 詩の 流れを ガラリと きり変え(転)、
そして その 末に 第4行目において、
「たくさんな歌は知らないよ。」と、
第2連を まとめて 結ぶのだ(結)。

第3連目は 2行である。
けれども、
これを 仮に 4つの まとまりに
切り分けるとするならば すなわち、
けだし
「鈴と、小鳥と、」というところ および
「それからわたし、」というところ、
並びに
「みんなちがって、」というところ および
「みんないい。」というところに
切り分けられることであろう。

1つ目の まとまりにおいて
「鈴と、小鳥と、」と 書き起こし(起)、
2つ目の まとまりにおいては
その 流れを そのまま 素直に 受ける かたちで
「それからわたし、」と
さらに そこに 付け加え(承)、
そして、
3つ目の まとまりにおいては
物事を 並べるのを ついに やめ、
上の 2つの まとまりとは 違い、
「みんなちがって、」と
その 評価ひょうかみ込むことに よって
詩の 流れを 移し変え(転)、
4つ目の まとまりにおいて、
「みんないい。」と すべてを 結ぶことになる(結)。

そして、
第1連目と 第2連目とは
見事な 「対句」と なっている。
「対句」とは、
言端ことば文法的ぶんぽうてきな 組み立て方が よく 似ていて、
互いに かかわりの 有る 言端ことばを 用いた 文句を
互いの 文脈ぶんみゃくの 中において 重ねて 用いるという、
これ また
詩を 作る 上における 技である。

第1連目と 第2連目は、
第1行目が 共に
「わたしが~を~(し)ても、」という形であり、
第2行目も
「~は~けど(又は 『が』)」、
3行目も
「~はわたしのように」で、
4行目は
「~を(又は 『は』)~ない」という
かたちになっている。

そして、
『じゅもんをあげるよ』の 場合にも、
この 「起承転結」と 「対句」との 2つの 技が
見事に 用いられているのである。

まず 初めの、
「いじ・いじ ひとりぼっち
 あれ・これ なやむけれど
 しゃに・むに がんばるきみは
 ぴか・ぴか ひかってる」という
第1連目について 述べる。
それぞれの 行の 頭の ところには すべて、
「いじ・いじ」・「あれ・これ」・
「しゃに・むに」・「ぴか・ぴか」という
音節(おんせつ)擬態語(ぎたいご)が 用いられており、
対句(ついく)となっているのが 分かるだろう。

そして、
第1行目で
「いじ・いじ ひとりぼっち」と
後ろ向きに 歌の言葉を 書き起こした あと(起)、
第2行目においては その 後ろ向きな 流れを
そのまま 素直に 受ける かたちで、
「あれ・これ なやむけれど」と、
さらに 後ろ向きな 言葉を
重ねて 加える(承)。
ただし、
その 終わりに 「けれど」という、
逆接を 表す 接続助詞を 添えることに よって、
次に 来る 節においては
それまでの (後ろ向きな)流れからは
外れた 事柄を
述べるであろうということを
あらかじめ 告げ知らせておいた あと、
はたして 第3行目においては、
「しゃに・むに がんばるきみは」と、
一転して
前向きな 言葉に ガラリと きり変わり(転)、
おしまいに 第4行目において、
「ぴか・ぴか ひかってる」と
第1連目を 明るく 結んで 締めくくる(結)。

同じ 事は けだし、
第4連目(2番の 1連目)である、
「とぼ・とぼ かえったみちも
 めそ・めそ ないたみちも
 いっぽ・いっぽ ふみだすきみは
 きら・きら ひかってる」というところについても
言えるだろう。
第1行目 および 第2行目 並びに 第4行目の 頭には、
「とぼ・とぼ」「めそ・めそ」・「きら・きら」と、
それぞれ 2音節の 擬態語が
繰り返し 使われており、
見事な 対句と なっている。
第3行目の 頭にだけ、
「いっぽ・いっぽ」と、
3音節の 名詞(名言端なことば)が
繰り返し 使われているのは きっと、
この 第3行目は 「転」の 行であるため、
変化を 持たせたかったからに 違い無い。
第1行目と 第2行目とは
終わりのところも、
共に 「~(し)たみちも」という
同じ 言端ことばを 使って 脚韻きゃくいんを 踏んでおり、
これ また 対句と なっている。

そして 何より、
第1行目で、
「とぼ・とぼ かえったみちも」と
後ろ向きに 歌詞を 書き起こした あと(起)、
第2行目では その 後ろ向きな 流れを
そのまま 素直に 受ける かたちで、
「めそ・めそ ないたみちも」と、
さらに 後ろ向きな 言端ことば
重ねて 加える(承)。
けれども 第3行目に 入るや いなや、
「いっぽ・いっぽ ふみだすきみは」と、
一転して
前向きな 言葉に ガラリと きり変わり(転)、
おしまいに 第4行目において、
「きら・きら ひかってる」と
第4連目を 明るく まとめて 結び、
締めくくるのだ(結)。
(ちなみに、
 第1連目 の
 第3行目 および 第4行目と、
 第4連目[2番の 第1連目]の
 同じく第3行目 および 第4行目とも また、
 どちらも
 「……きみは
  [擬態語]・[擬態語] ひかってる」と
 なっており、
 見事な 対句を なしている)。

他には 第3連目についても これ また、
「はしれ すすめ ゆうきだして」(起)
「やっちゃった でもね くじけないで」(承)
「わっはっは そうさ えがおみせてよ」(転)
「なみだ なんて ばいばばいさ」(結)
と、
「起承転結」であると 見ることが できる。
なぜかと いうと、
第1行目と 第2行目とが、
「はしれ すすめ ゆうきだして
 やっちゃった でもね くじけないで」と、
まがりなりにも 日本語として
素直に 言葉が 流れている 中において
(言い換えると、
 第2行目は 第1行目を うまく 受けているのに 比べ)、
第3行目は
いきなり 「わっはっは」という 擬音語ぎおんごで 始まり、
日本語が ここで ブツリと 切れて、
歌詞の 流れが ガラリと きり変わっているからである。
(詩において
 こうした 言葉の ブツ切りによる 切り変えが
 うまくいっていることを
 その 詩に 「キレが 有る」と 言う。
 [「キレ」の例:「キレ」の ところを 「/」にて 示す。
  松尾まつお=芭蕉ばしょう「古池や/かは(わ)ず飛び込む水の音」
  正岡まさおか=子規しき「柿くば金が鳴るなり/法隆寺」])。
けれども 第4行目は 、
「(そうさ えがおみせてよ)
 なみだ なんて ばいばばいさ」と、
第3行目の 終わりから
これ また なめらかに 言葉が 続き、
第3連目を まとめて 結び 締めくくっている。

更に、
第6連目(2番の 第3連目)も また、
「すべって ころんで べそかいても」(起)
「なんちゃって ほらね りょうてでぴーす」(承)
「あっはっは そうさ げんきみせてよ」(転)
「まえを むいて ごーごごーさ」(結)
と、
「起承転結」を なしていると
見うるであろう
(第1行目と 第2行目とは
 「すべって ころんで べそかいても
  なんちゃって ほらね りょうてでぴーす」と
 日本語が 素直に 続いているけれども、
 1つの 文が ここにおいて 終わる。
 そして 第3行目の 新しい 文は、
 いきなり 「あっはっは」という 擬音語にて
 始まっているのだ。
 日本語が
 第2行目と 第3行目との 間において ブツリと 切れて、
 第3行目において 言葉の 流れが
 ガラリと きり変わっていることは
 明らかであるといえるだろう。
 そして 第4行目は、
 「(そうさ げんきみせてよ)
  まえをむいて ごーごごーさ」と、
  3行目の 終わりのところから
 ふたたび 滑らかに 言葉が 続き、
 この 一連を まとめて 結んでいる)。

また、
終わりに 在る 第9連目も これ また、
「ゆくぞ やるぞ うでをふって」(起)
「やったった ほらね ゆめはかなうさ」(承)
「らっぱっぱ ららら うたをうたおう」(転)
「きみの ふぁいと しんじてる」(結)
と 、
やはり 「起承転結」なのである。

こうして 述べてきた 通り、
『じゅもんをあげるよ』の 歌詞においては
「起承転結」という 技が
(たく)みに 取り入れられている。

そして、
曲の 側に 目を 向けると、
「序破急」という、
わが国において
音楽や 踊りなどにおいて
古代から よく 用いられてきた 形式が
用いられているのが 分かるはずだ。

(じょ)」とは、
その 歌や 踊りの 始めに 在る、
真っすぐに、かつ 素直に
その 歌や 踊りの 在りのままの 姿を 明らかにする
滑らかな 楽章の いである。
続く 「()」とは、
(じょ)」の 真っ直ぐで 素直な 在り様を (やわ)らげ、
色色いろいろを 尽くして 分かりやすく 、
細やかに みせる しっとりとした 楽章の いである。
そして おしまいの 部分に あたる 「(きゅう)」とは、
(はげ)しく たたみかけるように 歌い、踊り、
もって 見る者・聴く者の 目や 耳を 驚かせて
楽曲(がっきょく)を 終える、
最も 生き生きとして 華の 有る 楽章の
いなのである。

この歌の 「1番」で 言うと すなわち、
第1楽章目(「いじ・いじ~ひかってる」)が、
真っすぐで かつ 素直な、
滑らかな 調べである 「序」であるといえる。
次に、
いきなり 細やかで しっとりとした 柔らかい 調べに 変わる
第2楽章目
(「ぼくの すきなことば~さみしくないさ」)が 、
「破」であるといえるだろう。
そして、
言葉の 速さが いきなり 早くなり、
激しく たたみかけるように 歌われる
第3楽章目(「はしれ すすめ~ばいばばいさ」)が、
最も 生き生きとして 華の 有る 「急」なのである。

この 3つの 楽章は、
楽曲的には すべて 8小節で、
長さは 全く 同じである。
よって、
その 同じ 8小節の うちに
どれだけの言端ことば
詰め込まれているかを 調べれば、
すなわち、
3つ目の 「急」の 楽章には
いかに 多くの 言端ことばが 詰め込まれ、
「急」いで、
言葉を たたみかけるように
激しく 歌わなければならないかが
よく 分かる。
この歌は すべて 平仮名に よって 書かれているので
音節数(声の 拍数)が 数えやすい。

「序」である
第1楽章目(「いじ・いじ~ひかってる」)の
音節数は 40個(よそぢ)だ。
「破」である 第2楽章目
(「ぼくの すきなことば~さみしくないさ」)の
音節数は 42個(よそぢ あまり ふたつ)である。
そして、
「急」である 第3楽章目
(「はしれ すすめ~ばいばばいさ」)には、
「序」や 「破」と 同じ 8小節の うちに、
実に 53個(いそぢ あまり みっつ)もの 音節が
詰め込まれている
(「しゃ」・「じゅ」・「ちゃ」は
 1音節として 数える)。
そうなると まことに 当たり前の 事として、
ここの ところを 歌うときの 言葉の 速さは
どうしても 速くならざるをえない。

そして この 歌の 1番だけではなく、
2番も また、
「序破急」の かたちに 組み立てられている。
すなわち、
真っすぐで かつ 素直な 調べが 滑らかに 奏でられる、
「とぼ・とぼ かえったみちも~
 きら・きら ひかってる」のところが これ、
「序」である。
細やかで しっとりとした 柔らかい 調べに 変わる、
「きみの すきなことば さがしにいこう~
 てとて それ ぴったんこ さあしゅっぱつだ」
のところが これ、
「破」である。
そして、
言葉の 速さが いきなり 早くなり、
激しく たたみかけるように 歌われる、
「すべって ころんで べそかいても~
 まえを むいて ごーごごーさ」のところが これ、
最も 生き生きと 歌われ 華の 有る
「急」なのである。

こうして 見てきた 通り、
この 『じゅもんをあげるよ』という 歌は、
歌詞においては
「起承転結」、
曲においては
「序破急」という、
東洋とうようにおいて いにしえから 長く 伝えられてきた
伝統的でんとうてきな 巧みの 技を
見事に 用いて 作られているのだ。

望まくは、
良い 音楽を 安く、多くの 人人に! 


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# by imadegawatuusin | 2016-05-08 11:22 | 音楽

――ゆめゆめ とうとうりゃくせんきょせいげるな!――

さいこうさいばんしょから さいさんに わたって
けんじょうたい」であると てきされてきた
しゅういんしょうせんきょの 「いっぴょうかく」を せいする
せんきょせいかいかくについて、
しゅけいとうみんとうは、
ばっぽんかいかくを 2020ねん こうさきおくりする あん
こっかいていしゅつすることにした。
みんとうあんは、
せんきょりについて
とうめんさいていげんなおしを おこなうに とどめ、
しゅういんちょうもんかんとうしんした、
じんこうはんえいしやすい
「アダムズほうしき」の どうにゅうについては、
2020ねんおこなわれる
だいこくせい調ちょうけっつとするものであり、
実際じっさい衆議院選挙しゅうぎいんせんきょ適用てきようされるのは
2022年以降ねんいこうになると みられる。
それまでは、
1票いっぴょう格差かくさ」を 要因よういんであるとして
最高裁判所さいこうさいばんしょ撤廃てっぱいもとめた 「1人別枠方式ひとりべつわくほうしき」が
事実上じじつじょう 温存おんぞんされることとなってしまう。
当初とうしょは 「アダムズ方式ほうしき」の 即時導入そくじどうにゅう主張しゅちょうしていた
中道派ちゅうどうは連立与党れんりつよとう公明党(こうめいとう)
自民党案じみんとうあん合意ごういしたため、
この あん国会こっかい可決かけつされる 可能性かのうせい
たかくなってしまっている。
定数削減ていすうさくげん影響えいきょうける 現職議員げんしょくぎいん
おおかかえているという
自民党内じみんとうない党内事情とうないじじょうが、
民主主義みんしゅしゅぎ大前提だいぜんていとも うべき
投票価値とうひょうかち平等びょうどう早期実現そうきじつげんという
普遍的要請ふへんてきようせいよりも
優先ゆうせんされた かたちである。
これでは、
すべからく こうせいであるべき せんきょせい
とうとうりゃくに よって ねじげようとしていると
はんされても
かたいのではないだろうか。

これに たいして
ちゅうどうリベラルの とう民進党(みんしんとう)は、
みんとうあんもんだいさきおくりであると つよはんし、
ちょっきんだいこくせい調ちょうけっもとづいて
ただちに ていすうはいぶんばっぽんてきなおしを おこなう あん
こっかいすと いう。
進歩的しんぽてきろん調ちょうられる ぜんこく・『あさしんぶん』は、
4月しがつ 8日ようかしゃせつなかみんとうあんについて、
「なぜ、
 すでに結果が出ている調査をもとに抜本改革をせず、
 20年まで待たねばならないのか。
 自民党から説得力のある説明はない。
 要は、
 300人近い議員がいる中、
 定数減の影響を受ける現職を
 できるだけ少なくしたいからに過ぎない」と
きびしく 批判ひはんし、
「党利党略を超えた審議を求め」ている。
おなじく 進歩的しんぽてきろん調ちょう全国紙ぜんこくし・『毎日新聞まいにちしんぶん』は
公明党こうめいとう姿勢しせいについても
4月しがつ 8日ようか社説しゃせつなかで、
「アダムズ方式の先送りに
 当初、強く反対していた公明党が
 自民案の容認に転じたのも理解に苦しむ」と
疑問ぎもんげかけ、
「今からでも遅くない。
 自民、公明両党は方針を改め、
 民進案に一本化した方がいい」と
主張しゅちょうしている。

特定政党とくていせいとう党利党略とうりとうりゃくが、
民主主義みんしゅしゅぎ前提ぜんていとなる
投票価値とうひょうかち平等びょうどうを ゆがめるようなことが
あってはならない。
民意みんい正確せいかく反映はんえいもとめられる 国会こっかいは、
直近ちょっきん国政調査こくせいちょうさもとづいて
ただちに 「アダムズほうしき」を どうにゅうし、
いっぴょうかく」の すみやかな 抜本的是正ばっぽんてきぜせい
すべからく つとめるべきである。



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# by imadegawatuusin | 2016-04-08 17:37 | 政治

――おおやけ機関きかんが「大安だいあん仏滅(ぶつめつ)」をあからさまにしるす――

大分県(おおいたけん)、「不適切(ふてきせつ)」と みと回収(かいしゅう)

大分県(おおいたけん)25はつか あまり いつ()に、
(けん)むっつの 市町村(しちょうそん)にて つくる
国東半島宇佐地域世界農業遺産推進協議会(くにさきはんとう うさちいき せかい のうぎょういさん すいしん きょうぎかい)」が
発行(はっこう)した、
()たる
平成へいせい28(西暦せいれき2016)ねん(こよみ)(カレンダー)に、
大安だいあん」や「仏滅(ぶつめつ)」などといった、
迷信(めいしん)つながる 「六曜ろくよう」を
しるしてしまっていたとして、
回収(かいしゅう)すすめることを あきらかに した。
読売新聞よみうりしんぶん』や 『朝日新聞あさひしんぶん』の 電子版(でんしばん)
26はつか あまり むい()
これを つたえた。

それらの 記事(きじ)に よると 大分県(おおいたけん)は、
人権教育じんけんきょういくに ついての 市町村向しちょうそんむけの 資料しりょうなどにおいて
みずから、
差別さべつ助長(じょちょう)する 迷信(めいしん)因習いんしゅうとして、
その 1つに 六曜ろくようげていた。
その、
差別さべつ助長(じょちょう)する 迷信(めいしん)因習いんしゅうひとつ」であると
みずか自覚じかくしていたところの 六曜ろくようを、
自分じぶんたちが 発行(はっこう)する (こよみ)
おおぴらせていたというのは、
おもてで 言っている 事と、
仕事しごとを まさに 行なう にて やっている 事とが
まったくもって ちがっており、
言行不一致(げんこうふいっち)はなはだしい。
これでは みずか
差別さべつ助長じょちょうする」 つもりが あったのではないかと
うたがわれても 仕方しかたいのではないだろうか。

たしかに の中には、
今だに
大安だいあん」とか 「仏滅ぶつめつ」などといった
日柄ひがらかかわる 迷信めいしん
とらわれ続けている 人人も 少なくない。
けれども、
そうした 日柄ひがら年柄としがら迷信めいしんの たぐいを
こうから 否定ひていし、
そうしたものに とらわれては いけないと
かんがえる 人も 少なくない。
わたしのような 弁証法的唯物論者べんしょうほうてきゆいぶつろんじゃ
げるまでも無く、
宗教者しゅうきょうしゃの 中にも、
たとえば、
わが国の 仏教ぶっきょうなかでは もっとおおきな 宗派しゅうはである
浄土真宗じょうどしんしゅうや、
神道しんとうかんがらみち)の ながれを くむ
金光教こんこうきょうなど、
こうした 迷信めいしんこうから 否定ひていする 宗教しゅうきょう
わがくに日本にほんには 目違まちがるのである。
浄土真宗を ひらいた 見真大師けんしんだいし親鸞しんらんは、
その おしえを の かたちで (やさ)しく いた
和讃(わさん)」という 長歌(ながうた)の 中で わく、

  かなしきかなや 道俗(どうぞく)の   
  良時(りょうじ) 吉日(きちにち)えらばしめ〔注1〕   
  天神地祇(てんじんぢぎ)を あがめつつ   
  卜占祭祀(ぼくせんさいし) つとめとす   

  (ああ、(かな)しいことだなあ!
   (ほとけ)(みち)(おこ)ない(びと)である 法師(ほうし)も、
   法師(ほうし)ではない 白衣しろぎぬの ただ(びと)
   どちらもが、
   ()わゆる 「()(とき)」だの
   「()()」だのといったものを
   殊更(ことさら) えり分けて お選びになり、
   あま(かみ)だの (くに)(かみ)だのといったものを
   がめつつ、
   (うらな)いだの (まつ)りだの
   おはらいだのといったものを
   (もっぱ)らの (つと)めとして
   いそしんでいらっしゃるとは! 
   〔『正像末和讃(しょうぞうまつ わさん)第101首、
    第5章 「愚禿悲歎述懐(ぐとく ひたん じっかい)」 第8首〕。
   〔注1〕ここでいう 「えらばしめ」の 「しめ」は、
   「やらせる」という
   使役(しえき)(むね)(あらわ)(たす)言端(ことば)助動詞(じょどうし))・「しむ」の
   ()方形(かたがた)連用形(れんようけい))ではなく、
   「お~になる」という
   尊敬の 旨を 表す 助動詞・「しむ」の
   連用形である。)

うんぬんと 歌い、
「『()(とき)』だの
「『()()』だのといったものを
   ……えり分けて ……選」ぶことを
ハッキリと 否定している。
 
また、
教派神道きょうはしんとう・金光教の 教祖きょうそ(おしえおや)である
赤沢=文治あかざわぶんじも 言わく、
如何いかなる所、
 如何なる時、
 如何なるほうも、
 人間にきは
 吉所よきところ
 吉日よきひ
 吉方よきほうなり。
 日柄方位等は、
 神が氏子を
 苦しめる事ではない」(『金光大神理解』)
うんぬんと 述べ、
人人の「生活を暗くおしつつむ
有害な俗信に
正面からたたかいを挑んだ」(村上重良『新宗教 その行動と思想』第108ページ〈ヨウ〉)。
赤沢=文治は明治維新めいじいしんのあとに、
太陽暦たいようれきに 基づいた 新暦しんれき
新政府しんせいふによって 導入どうにゅうされた りに、
「大安」・「仏滅」・「さんりんぼう」といった、
迷信に つながる 記載きさい
公的こうてきな 暦から 一掃いっそうされたのを 見て
涙を 流して これを 喜び、
この 暦を 神の 前に 供えて
神に 感謝かんしゃしたという。
 
浄土真宗は 日本において 最も 大きく、
地域ちいきに 根を張って 存在そんざいしている 既成きせい仏教宗派ぶっきょうしゅうはである。
国会こっかいに 2ケタの 議席ぎせきを 占める 日本共産党にほんきょうさんとうも、
弁証法的唯物論に 基づく 世界観せかいかんを 持っている。
そうした 人人の 存在を 全く 無視むしして、
県や 市町村といった 公的機関こうてききかん
何らの 科学的根拠かがくてきこんきょも 無い 迷信を
助長しかねない 暦を
安易あんいに 発行してしまうということは、
あたかも
「大安」だの 「仏滅」だのといった 迷信に、
県や 市町村が
お墨付きを 与えたかのごとき
誤った見方を 広めかねない。

そもそも、
「大安」や 「仏滅」といった 「六曜」 及び
その 解釈かいしゃくは、
諸越もろこし中国ちゅうごくから 伝わった
陰陽道おんみょうどうという 俗習的宗教ぞくしゅうてき しゅうきょう由来ゆらいするものであり、
民衆みんしゅうの 間に 広まったのは
近世きんせい江戸時代えどじだいに 入ってからのことである。
「六曜」は決して、
わが国固有こゆう文化ぶんかでも 何でも 無いのである。
ある 特定とくていの 宗教に 肩入れしては いけないはずの
県や 市町村といった 公共団体こうきょうだんたいが 作る 暦が
特定の 宗教観しゅうきょうかんに 基づくものであること そのものが
そもそも おかしな 事である。
(例えば、
 どれほど
 天主てんしゅ[カトリック]教徒きょうとが 多い 国であっても、
 宗教について 中立的ちゅうりつてきであるべき
 国や 地方公共団体ちほうこうきょうだんたいが 出す 暦に、
 「今日は 聖○○の 日」などと
 おおぴらに 書かれていれば、
 確かに
 天主[カトリック]教徒にとっては
 さぞかし 便利に 違いないだろうが、
 そうした信仰しんこう共有きょうゆうしない 人人は、
 自らの 存在そのものを
 国や 地方公共団体といった 公の 機関きかん
 切り捨てられたと 感じるだろう。
 公の暦に、
 特定の 宗教的迷信しゅうきょうてきめいしんに 基づく 記述きじゅつ
 取り入れた事 そのことからして、
 想像力そうぞうりょくにおいて あまりに 鈍感どんかんであると
 言わざるをえない)。

公共団体 自らが、
あたかも 特定の 迷信を 認めて
これに 肩入れするかのごとき 暦を
出すなどというのは
まことに 言語道断ごんごどうだんである。
大分県が こうした 不適切な 暦を 回収するのは
当たりまえの 事である。



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# by imadegawatuusin | 2015-12-26 15:09 | 政治

――つりいが ()れぬ (かた)では 民意みんい)(はか)れぬ――

わが もとくに日本にほん公共放送局こうきょうほうそうきょくである
日本放送協会にほんほうそうきょうかいNHKエヌエイチケイ)は、
あきふかまり さむさに かう
11月じゅういちがつ21日はつかあまりひとひ()から
3日みっかを かけて、
おっとつまとの うじことなったままでも
夫婦めおとに なりうるという
夫婦別姓選択制度ふうふべっせいせんたくせいどについて、
人人ひとびとが どう かんがえているのかを 調(しら)べる
世論調査(よろんちょうさ)おこなった↓。
http://www3.nhk.or.jp/news/html/20151207/k10010332071000.html

けれども、
この 世論調査(よろんちょうさ)において 日本放送協会(にほんほうそうきょうかい)は、
どちらも ともちうる
2つの かんがえを げておきながら、
われた ひとに、
その どちらか 1つだけを えらべと いる、
愚怪おかしな たずかたを していたのである。
よって、
この 世論調査よろんちょうさに よって みちびされた こたえは、
なか人人ひとびとかんがえを
ただしく うつしたものには なっていない おそれが ある。

そもそも この 世論調査よろんちょうさは、
わが もとくに最高裁判所さいこうさいばんしょ来週らいしゅうに、
つまかならおっとおなうじ(=名字みょうじ)を
名乗なのらなければならないとしている
いま民法みんぽうにおける くにまりが
たして ただしいのか いなかについての さばきを
わたすことを けて
おこなわれたものである。
よって、
いま まさに 人人ひとびとうべき 事柄ことがらは、
いまくにまりのまま、
これからも 「おっとつまとは かならおなうじ
名乗なのらなければならない」と し つづけけるのか、
それとも これからは、
おっとつまとが それぞれ おやから いだ
 うじの ままにて 夫婦めおととなっても
 かまわない」と するのかということで
あるはずである。
にも かかわらず 日本放送協会にほんほうそうきょうかいは ただ、
夫婦ふうふおな名字みょうじ名乗なのるべきだ」と
おな名字みょうじべつ名字みょうじえらべるようにするべきだ」との
2つの 選択肢せんたくしだけを しめしたうえで、
その どちらかを えらべと、
われた ひとたちに せまったのである。
そして、
夫婦ふうふおな名字みょうじ名乗なのるべきだ」の がわを 選んだ 人が
5割ごわり(50パーセント)、
おな名字みょうじべつ名字みょうじえらべるように
 するべきだ」の がわえらんだ 人が
4割6分よんわりろくぶ(46パーセント)であったと
電視でんし(テレビジョン:=テレビ)放送ほうそう
網際網絡もうさいもうらく(インターネット)に よって
ひろ人人ひとびとらせたのである。

あとに げられた、
おな名字みょうじべつ名字みょうじえらべるように
 するべきだ」の がわこれ
くにまりの しについての かんがかたである。
けれども、
さきげられた、
夫婦ふうふおな名字みょうじ名乗なのるべきだ」の がわは、
くにまりの しについてだけではなく、
そのひと そのひと結婚けっこん家族かぞくについての
個人的こじんてき見方みかたとも とらえられうる。
つまり、
「(個人的こじんてきには) 夫婦ふうふおな名字みょうじ名乗なのるべきだと
 おもうけれども、
 (法律的ほうりつてきには) おな名字みょうじべつ名字みょうじ
 えらべるように するべきだ」という 立場たちば
おおいに ありうるはずなのに、
そうしたことは まったくもって 
かんがえに れられていない
かたよった かた
なってしまっているのである。
そもそも、
「べき」という言端ことばこれ
「する ほうが よろしい (よろしく ~するべき)」 および、
「するのが 適切てきせつである (まさに ~するべき)」 および、
かなら
 しなければらない (すべからく ~するべき)」の
3つの むね (=意味いみ)を しめ言端ことばである。
よって、
夫婦ふうふおな名字みょうじ名乗なのるべきだ」と
こたえた ひとなかには、
夫婦ふうふおな名字みょうじ名乗なのほうが よい。
 (けれども べつ名字みょうじ名乗なの夫婦ふうふが あっても
  かまわない)」というひとや、
夫婦ふうふおな名字みょうじ名乗なのるのが 適当てきとうである。
 (けれども べつ名字みょうじ名乗なの夫婦ふうふが あっても
  仕方しかたい)」というひと
いたはずなのである。
にもかかわらず、
日本放送協会の調べ方では、
そうした 人人ひとびと をも 含めて べて
「夫婦は同じ名字を名乗るべきだ」派に
まとめて 入れられてしまいかねない。
そしてそれを、
「同じ名字か別の名字か選べるようにするべきだ」派と
互いに 比べ合うかの 形で 並べてしまうと、
「夫婦は同じ名字を名乗るべきだ」と答えた
5割の人びとが べて、
あたかも さながら 夫婦別姓選択制度に
反対しているかのごとく 思われてしまう。

日本放送協会においては どうか、
これからの 世論調査においては
片側の 選択肢が
もう 片側の 選択肢の 考えを 持つ人の 一部をも
含みうるといった かたちの、
片側に 偏った 答えが 出やすくなる
つり合いの 取れない世論調査は
これを ゆめゆめ 行なわなくしてほしいと
強く 願うものである。
2つの 選択肢の うちの 
どちらかを 選ばせようとするときには どうか、
その 2つの 選択肢が
必ず キッパリと 分かたれる かたちの 問い方をして、
世論を 正しく 計ってほしいと
望んでやまない。



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# by imadegawatuusin | 2015-12-08 19:32