『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その４

観念論の起源＝アニミズム

本書『唯物論哲学入門』では観念論の起源を、
「原始人の世界観を支配していた
　アニミズムに求めることができ」るとする。
これは多分、
そうなのであろう。
「アニミズム」というのは
「物活論」と訳されるそうだが、
ありとあらゆるものに霊魂が宿っていると考える
精霊崇拝のような考え方である。

ただし、
これ以降の著者・森信成氏の考えはかなりあやしい。
「原始人は、
　人間というものはかならず死ぬものだということを
　知らなかった」とか、
「眠って夢を見たり、気絶したりすることと、
　死ぬこととの区別がつか」なかったというのは、
　あくまで「説明のための説明」として
聞いておいた方がいい。

たしかに、
まだ猿からほとんど分かれ出ていなかった段階の
猿人などの場合、
「死」という概念がうまくとらえられなかったり、
眠ったり気絶することと死ぬこととの区別が
うまくつけられなかったということはありうる。
しかし、
そうした段階では
アニミズムすら満足に成立しない
（猿・犬・猫には多分、アニミズム文化はない）。

老衰で死ぬ前に
事故や病気で死ぬことが多かったので、
「事故や病気にあわなくても
　寿命というものがある」という考え方が
乏しかったということは大いにありうる。
しかし、
「原始の生活」で
「死ぬということがそう起こ」らなかったとは
到底考えられないし、
「だから、
　眠っていることや気絶することと、
　死ぬことの区別がついていません」などと言われても
論旨不明だ。

ただ、
「肉体と離れた霊魂」という概念の起源を、
人間の見る夢に求めた説明は注目に値するだろう。

「われわれが目覚めていて、動いている時は、
　霊魂はわれわれの体内にいる。
　しかし、
　眠っていて、じっとしている時は
　霊魂はあちこちと遊びに行くというように
　考えたのです。
　そこで、
　われわれが身体を元気に動かしたり、
　活発に活動したりするのは
　霊魂のせいであるというように考えていき、
　そこから霊魂に対する信仰が生じたわけです」。

今でも漫画などで、
登場人物が気絶したことを描写するときは、
目が白目をむいて、
口からもやもやっと煙のようなものが出て行くように
描かれる。
つまり、
体から魂が抜け出したから
気絶してるんだという捉え方のなごりである。

興味深いことは、
著者である森氏は
こうしたアニミズム観念を
一概にバカげたものとして
一笑に付しているわけではないということである。
「こういうことは
　原始人の場合には
　非常に真剣に考えられていたのであって、
　これらは霊魂と身体の関係を説明する
　一つの仮説だったのです」。

一見、
非科学の塊のようなアニミズムであるが、
こうした考え方の発生には
それなりの歴史的必然性があったのだということである。
少なくとも、
「死」とか「霊魂と身体」といった概念を持たない
猿の場合、
そもそもアニミズムすら生まれえない。
「死」とか「霊魂と身体」といった概念を
持ってしまった人間が、
何とかそれを
統一的・体系的世界観の中に位置づけようとしたときに、
それは生まれるべくして生まれた
仮説だったのだ。

そうした意味ではアニミズムも、
原始人のこの段階における
ギリギリの「科学的」苦闘の産物であったと
見ることができる。


【戻る】
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その１
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その２
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その３

【進む】
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その５
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その６
『唯物論哲学入門』（森信成）を読む・その７

『社会民主党宣言』を読む
新しい社会主義像を求めて
小牧治『マルクス』について
レーニン「マルクス主義の三つの源泉と三つの構成部分」を読む