酒井徹の網絡日記――日記帳 過去の私と対峙（たいじ）する――

性的少数者と回答1.6％:名古屋

――市（し）の無作為抽出１万人調査（むさくいちゅうしゅついちまんにんちょうさ）で――

　　名古屋（なごや）という 100人（ひゃくにん）の 村（むら）が 有（あ）りました。

　　ある 時（とき）、

　　100人（ひゃくにん）の 村人（むらびと）たちに、

　　「あなたは 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）の 当事者（とうじしゃ）ですか？」と

　　役人（やくにん）が 尋（たず）ねて回（まわ）りました。

　　95人（きゅうじゅうごにん）が 「いいえ」と 答（こた）え、

　　２人（ふたり）が 「はい」と 答（こた）えました。

　　残（のこ）る ３人（さんにん）は 何（なに）も 答（こた）えませんでした。

■回答者（かいとうしゃ）の世代（せだい）の偏（かたよ）りを補正（ほせい）すると1.9％（いちてんきゅうパーセント）が性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）

名古屋市（なごやし）は 今年（ことし）の ７月（しちがつ）に、

住民票基本台帳（じゅうみんひょうきほんだいちょう）から 無作為（むさくい）に 抽出（ちゅうしゅつ）された

18歳以上（じゅうはっさいいじょう）の 市民１万人（しみんいちまんにん）に、

「性的少数者など性別にかかわる市民意識調査」を 行（おこ）なった。

その 結果（けっか）が 17日（じゅうななにち）に 明（あき）らかになった。

調査（ちょうさ）には 46.6（よんじゅうろくてんろく）パーセントの 人（ひと）が 答（こた）えた。

この 中（なか）で

自（みずか）らを 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）だと 答（こた）えた 人（ひと）は

1.6（いちてんろく）パーセント 居（い）た

（『中日新聞』名古屋市民版2018年12月18日朝刊）。

ただし この 調査（ちょうさ）の 回答者（かいとうしゃ）は、

実際（じっさい）の 名古屋市民（なごやしみん）の 世代構成（せだいこうせい）と 比（くら）べると

高齢層（こうれいそう）に やや 偏（かたよ）っている。

これを、

実際（じっさい）の 名古屋市民（なごやしみん）の 世代別実数（せだいべつじっすう）に 合（あ）わせて 補正（ほせい）すると、

今年７月時点（ことししちがつじてん）では、

成人名古屋市民（せいじんなごやしみん）の 1.9（いちてんきゅう）パーセントに 当（あ）たる

３万7876人（さんまんななせんはっぴゃくななじゅうろくにん）が 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）となる 計算（けいさん）だ。

世代別（せだいべつ）に 見（み）ると、

若（わか）い 世代（せだい）ほど、

自分（じぶん）は 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）であると 答（こた）える 割合（わりあい）が

高（たか）くなっている。

18歳（じゅうはっさい）から 29歳（にじゅうきゅうさい）の 若者層（わかものそう）では、

「男性（だんせい）」の 4.2（よんてんに）パーセント、

「女性（じょせい）」の 8.0（はちてんれい）パーセントが、

自分（じぶん）は 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）であると 答（こた）えた。

■年長者層（ねんちょうしゃそう）では「無回答（むかいとう）」が増加（ぞうか）

では、

年上（としうえ）の 世代（せだい）ほど、

自分（じぶん）は 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）ではないと

答（こた）える 割合（わりあい）が 高（たか）くなるのかといえば、

これが 必（かなら）ずしも そうではない。

調査（ちょうさ）では、

『性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）であるか』との 問（と）いに 答（こた）えなかった 人（ひと）が

3.2（さんてんに）パーセント 居（い）たからだ。

取（と）り分（わ）け 年長者層（ねんちょうしゃそう）に 多（おお）い。

年長者層（ねんちょうしゃそう）では、

自分（じぶん）は 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）であると 答（こた）える 割合（わりあい）が 減（へ）る 代（か）わりに、

「無回答（むかいとう）」が 増（ふ）えるのだ。

（60歳代（ろくじっさいだい）の 「男性（だんせい）」では 4.5（よんてんご）パーセント、

　70歳代（ななじっさいだい）の 「男性（だんせい）」では 7.0（ななてんれい）パーセントが

　「無回答（むかいとう）」である。

　「女性（じょせい）」でも、

　70歳代（ななじっさいだい）では 実（じつ）に 10.5（じってんご）パーセントが

　「無回答（むかいとう）」である）。

こちらも 世代構成（せだいこうせい）を、

成人名古屋市民（せいじんなごやしみん）の 世代別実数（せだいべつじっすう）に 合（あ）わせて 補正（ほせい）すると、

無回答者（むかいとうしゃ）は 市民全体（しみんぜんたい）の 3.1（さんてんいち）パーセントに 当（あ）たる

６万0506人（ろくまんごひゃくろくにん）となる〔注１〕。

■前例（ぜんれい）の無（な）い、公的機関（こうてききかん）による性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）の実数調査（じっすうちょうさ）

地方公共団体（ちほうこうきょうだんたい）などの 公的機関（こうてききかん）が、

これだけ 大規模（だいきぼ）に

性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）の 実数調査（じっすうちょうさ）を 行（おこ）なった 例（れい）は

日本（にほん）では 他（ほか）に 類（るい）が 無（な）い。

調査対象（ちょうさたいしょう）の 抽出方法（ちゅうしゅつほうほう）の 妥当性（だとうせい）や、

調査手法（ちょうさしゅほう）の 透明性（とうめいせい）、

それに 実施（じっし）した 機関（きかん）の 信頼性（しんらいせい）などを 考（かんが）えれば、

実態（じったい）から 大旨（おおむね） 遠（とお）くない 数字（すうじ）が 出（で）ているのではないか。

■名古屋市（なごやし）「差別（さべつ）・偏見解消（へんけんかいしょう）へ支援（しえん）・啓発（けいはつ）に取（と）り組（く）む」

名古屋市（なごやし）は この 結果（けっか）を 受（う）けて、

「性的少数者の生き方が尊重されるよう、

　差別や偏見の解消に向けて取り組みたい」

（『読売新聞』名古屋市内版2018年12月18日朝刊）、

「理解が進むよう支援や啓発に取り組む」

（『毎日新聞』2018年12月18日朝刊）としている。

■当事者団体（とうじしゃだんたい）も調査（ちょうさ）を歓迎（かんげい）　一層（いっそう）の配慮（はいりょ）も要請（ようせい）

この 調査（ちょうさ）を 巡（めぐ）っては、

性的少数者団体（せいてきしょうすうしゃだんたい）・「レインボーなごや」が

名古屋市（なごやし）に 対（たい）して 15日（じゅうごにち）に 提言（ていげん）を 行（おこ）なっていた。

レインボーなごやは その 中（なか）で、

名古屋市（なごやし）が 大規模（だいきぼ）な 調査（ちょうさ）を 行（おこ）なったことを 歓迎（かんげい）した。

ただし レインボーなごやは、

調査票（ちょうさひょう）の 中（なか）に、

調査対象者（ちょうさたいしょうしゃ）の 選定（せんてい）の 理由（りゆう）（無作為抽出（むさくいちゅうしゅつ））が

記（しる）されていなかったことなどには 疑問（ぎもん）を 呈（てい）した。

そして、

調査票（ちょうさひょう）の 冒頭（ぼうとう）に、

「名古屋市民１万人（なごやしみんいちまんにん）を対象（たいしょう）として無作為（むさくい）に送（おく）られている」

旨（むね）を 明記（めいき）することなどの 具体的（ぐたいてき）な 改善策（かいぜんさく）を 要望（ようぼう）した

（『中日新聞』名古屋市民版2018年12月13日朝刊）。

〔注１〕

今回の 調査は 在宅記入式である。

その 事も あって、

在宅時間が 長いと 思われる 60歳代の 回答者が

全体の 18.7パーセントを 占めている。

これは、

名古屋市における この 世代の、

成人人口に 占める

実際の 人口構成（13.8パーセント）よりも

有意に 高くなっている。

その 反面、

18歳から 29歳までの 若年層の 回答者は

全体の 10.2パーセントにすぎない。

これは、

実際の 人口構成（16.0パーセント）よりも 有意に 低い。

今回の 調査の 回答者比率と、

名古屋市の 実際の 人口比率との 差は 下の 通り。

世代　　　　回答者（名古屋市成人）

18歳～29歳：10.2％　（16.0％）

30歳～39歳：13.8％　（15.2％）

40歳～49歳：18.3％　（18.4％）

50歳～59歳：17.5％　（15.0％）

60歳～69歳：18.7％　（13.8％）

70歳以上　：21.6％　（21.6％）

そして 重要なことに、

回答者比率が 実際の 人口構成よりも 低い

18歳から 29歳は、

「男性」で 4.2パーセント、

「女性」で 8.0パーセントが

自らを 性的少数者であると 答えている。

それに 対して 回答者比率が 実際の 人口構成よりも 高い

60代を 見ると、

自らを 性的少数者であると 答えた 者が、

「男性」で 1.2パーセント、

「女性」で 0.6パーセントと 極めて 低い。

（ただし 高齢者層は、

　自らを 「性的少数者ではない」と 答える 率も

　決して 高くはなく、

　むしろ 低いくらいである。

　高齢者は

　この 質問に 「無回答」が 多く なる 傾向が 強い）。

そこで、

各世代男女の 名古屋市民の 実数に

それぞれの 項目の 該当者比率を 掛けて

年齢構成の 歪みを 補正したものを 下に 示す。

イメージを つかんでもらうために、

具体的な 人数も 合わせて 示す。

なお、

各世代男女の 名古屋市民の 実数は、

この 調査が 行なわれた 今年７月時点の

名古屋市「年齢別人口（全市）」を 用いた。

名古屋市の世代別人口構成に合わせて補正した推定実態

問　性的少数者の当事者であるか

全体（194万2975人）

いいえ:94.9％（184万4593人）

はい:1.9％（３万7876人）

無回答:3.1％（６万0506人）

男性（95万0901人）

いいえ:95.6％（90万8621人）

はい:2.0％（１万9003人）

無回答:2.4％（２万3277人）

女性（99万2074人）

いいえ:94.3％（93万5972人）

はい:1.9％（１万8873人）

無回答:3.8％（３万7229人）

男性18～29歳（15万8486人）

いいえ:95.8％（15万1830人）

はい:4.2％（6656人）

無回答:無し

男性30代（15万1664人）

いいえ:97.0％（14万7114人）

はい:2.6％（3943人）

無回答:0.4％（607人）

男性40代（18万2768人）

いいえ:96.2％（17万5822人）

はい:2.3％（4204人）

無回答:1.5％（2742人）

男性50代（14万8976人）

いいえ:98.0％（14万6143人）

はい:0.8％（1193人）

無回答:1.1％（1640人）

男性60代（13万3693人）

いいえ:94.3％（12万6073人）

はい:1.2％（1604人）

無回答:4.5％（6016人）

男性70歳以上（17万5314人）

いいえ:92.2％（16万1639人）

はい:0.8％（1403人）

無回答:7.0％（１万2272人）

女性18～29歳（15万1936人）

いいえ:90.8％（13万8096人）

はい:8.0％（１万2167人）

無回答:1.1％（1673人）

女性30代（14万3366人）

いいえ:96.3％（13万8061人）

はい:2.4％（3441人）

無回答:1.3％（1864人）

女性40代（17万4409人）

いいえ:98.4％（17万1619人）

はい:0.8％（1395人）

無回答:0.8％（1395人）

女性50代（14万3282人）

いいえ:97.4％（13万9557人）

はい:0.4％（573人）

無回答:2.2％（3152人）

女性60代（13万4916人）

いいえ:96.8％（13万0599人）

はい:0.6％（809人）

無回答:2.6％（3508人）

女性70歳以上（24万4166人）

いいえ:89.3％（21万8040人）

はい:0.2％（488人）

無回答:10.5％（２万5637人）

【資料】

性的少数者（セクシュアル・マイノリティ）など性別にかかわる市民意識調査報告書（名古屋市）

http://www.city.nagoya.jp/somu/page/0000112536.html

年齢別人口(全市・区別) 、人口ピラミッド（名古屋市）

http://www.city.nagoya.jp/shisei/category/67-5-5-7-0-0-0-0-0-0.html

名古屋市が性的マイノリティに関する市民意識調査を実施、当事者は1.6％という結果に（gladxx）

http://gladxx.jp/news/2018/12/5595.html

『完全教祖マニュアル』（架神恭介・辰巳一世）評

――「宗教（しゅうきょう）を作（つく）る側（がわ）」の視点（してん）で語（かた）る画期的（かっきてき）な宗教入門書（しゅうきょうにゅうもんしょ）――

■宗教（しゅうきょう）を「合理的（ごうりてき）」に理解（りかい）させてしまう怪著（かいちょ）　

宗教（しゅうきょう）には、

その 教（おし）えを 受（う）け入（い）れていない 人（ひと）には

よく 分（わ）からない 事（こと）が 甚（はなは）だ 多（おお）い。

込（こ）み入（い）っていて ややこしい 教義論争（きょうぎろんそう）も そうである。

訳（わけ）の 分（わ）からない 食物規制（しょくもつきせい）や 仕来（しき）たりも そうだ。

風変（ふうが）わりで 怪（あや）しげな 宗教建築（しゅうきょうけんちく）も そうである。

とは 言（い）え、

ここで 「訳（わけ）が 分（わ）からない」と 言（い）ってしまえば、

これからも ずっと

互（たが）いに 分（わ）かり合（あ）うことが 出来（でき）ない。

けれども、

たとえ 教（おし）え親（おや）の 教祖（きょうそ）や、

その 教（おし）えを 受（う）け入（い）れた 信者（しんじゃ）に 聴（き）き取（と）りを しても、

「これが 神（かみ）の み心（こころ）なのです」とか、

「み文（ふみ）の 第○○章第×節（だいマルマルしょうだいバツせつ）に

　……と 書いてあります」とか、

「何（なん）だか 分（わ）からんが

　昔（むかし）から そう することに 決（き）まっている」とか

言（い）うだけだ。

真（ま）ともな 答（こた）えは およそ 望（のぞ）めそうにない。

ここは 一（ひと）つ、

私（わたし）たちの 側（がわ）が、

「宗教（しゅうきょう）を 作（つく）る 側（がわ）」の 立場（たちば）に 立（た）ってみよう。

そう すれば、

あれや これやの よく 分（わ）からない 事柄（ことがら）も、

思（おも）いの外（ほか） スッキリと

飲（の）み込（こ）めるかもしれないではないか……。

そうした 考（がんが）えに 立（た）って 書（か）かれた

極（きわ）めて 優（すぐ）れた 宗教入門書（しゅうきょうにゅうもんしょ）が

この 『完全教祖（かんぜんきょうそ）マニュアル』である。

よって この 『完全教祖（かんぜんきょうそ）マニュアル』は、

『誰（だれ）もが 新興宗教（しんこうしゅうきょう）の 教祖（きょうそ）として

　サクセスできる マニュアル』（実用書（じつようしょ））という 形（かたち）を

とっている。

『完全教祖（かんぜんきょうそ）マニュアル』は 言（い）わく、

≪教祖は決して難しいものではありません。
　本書を読めば誰でも簡単に
　教祖になることができます。
　本書は
　様々な宗教の分析から構築された
　極めて科学的なマニュアルです。
　科学ですから決して怪しい本ではありません。
　皆さん、
　本書を信じて、
　本書の指針のままに行動して下さい。
　本書の教えを遵守すれば、
　きっと明るい教祖ライフが開けるでしょう。
　教祖にさえなれば人生バラ色です！　
　あなたの運命は、
　いままさにこの瞬間に変わろうとしています！　
　本書を信じるのです。
　本書を信じなさい。
　本書を信じれば救われます――。（本書９（ほんしょきゅう）ページ）≫

と しかじか 言（い）う。

恐（おそ）らく、

これを 読（よ）んだ 人（ひと）の 多（おお）くは

「何（なん）だ これは」と 思（おも）うだろう。

ぶちまけて 言（い）うと、

こうした 物言（ものい）い そのものこそが

本書（ほんしょ）が 詳（くわ）しく 述（の）べようとする 事柄（ことがら）なのだ。

こうした 極（きわ）めて 「宗教的（しゅうきょうてき）」な 物言（ものい）いについて、

本書（ほんしょ）は 自（みずか）ら 種明（たねあ）かしをして 言（い）わく、

≪なにも馬鹿正直に
　「私がやっているのは宗教です」
　などと言う必要はありません。
　「私は科学的な話をしているのです」と
　しれっと言い放ってやれば良いのです。
　……大丈夫、
　普通の人は
　「これは科学です」とさえ言っておけば
　絶対に疑いません。
　これを巧くやれば、
　信者を引っ掛けることなど
　全く造作もないことです。
　普通の人は
　新興宗教の言ってることは
　頭から疑ってかかりますが、
　科学だと言い張りさえすれば、
　無条件で信じるところから
　スタートしてくれるのです。（本書121（ほんしょひゃくにじゅういち）ページ）≫

と しかじか 素直（すなお）に ぶちまけている。

これを 読（よ）めば、

「○○（こうふく）の○○（かがく）」や 「日本×××（にほんきょうさんとう）」が

どうして やたらと 「科学（かがく）」を うたいたがるのかが

よく 分（わ）かる。

また、

私（わたし）たちの 周（まわ）りには、

必（かなら）ずしも 「宗教（しゅうきょう）」とは 見（み）なされていない

様様（さまざま）な 事柄（ことがら）や 習（なら）わしが 在（あ）る。

しかし それらの 事柄（ことがら）や 習（なら）わしの 中（なか）にも、

実（じつ）は 宗教（しゅうきょう）に 似通（にかよ）った 仕組（しく）みで 成（な）り立（た）っているものが

数多（かずおお）く 有（あ）るのだ。

この 本（ほん）を 読（よ）めば それが 分（わ）かる。

はっきり 言（い）って、

本当（ほんとう）に 「教祖（きょうそ）に なる」ための 実用性（じつようせい）は

限（かぎ）りなく ゼロに 近（ちか）いのであるが

（こんな 本（ほん）を 真（ま）に 受（う）けて

　この 本（ほん）のとおりに 教祖（きょうそ）に なろうとする 人（ひと）が

　仮（かり）に 若（も）しも 居（い）るとすれば、

　ハッキリ 言（い）って 目違（まちが）い無（な）く、

　その 人（ひと）は 「教祖（きょうそ）」ではなく

　「信者（しんじゃ）」向（む）きの タチだろう）、

「笑いながら読み進めて、

　いつの間にやら宗教についての知見が

　身についてしまう」（ジャッキー氏書評（ししょひょう））という 意味（いみ）では、

「一回（ひとまわ）り 回（まわ）った 実用書（じつようしょ）」であると 言（い）えるだろう。

■更（さら）に興味（きょうみ）の有（あ）る人（ひと）は……　

本書（ほんしょ）は、

我（わ）が国（くに）に 住（す）んでいる 人（ひと）が、

「宗教（しゅうきょう）」というものを 楽（たの）しく 手軽（てがる）に 知（し）るための

うってつけの 手引（てび）き書（しょ）である。

宗教（しゅうきょう）というものについて 学（まな）び始（はじ）めたい 人（ひと）は

何（なに）を 置（お）いても この 本（ほん）を まず 読（よ）んでほしい。

なお、

本書（ほんしょ）を 読（よ）んで 宗教（しゅうきょう）について 更（さら）に 知（し）りたくなった 人（ひと）には、

本書（ほんしょ）の 著者（ちょしゃ）は 自（みずか）らの ブログ（網誌（もうし））で、

「各宗教についての知識を

　コンパクトにまとめた本」として

橋爪大三郎（はしづめだいざぶろう）の

『世界（せかい）がわかる宗教社会学入門（しゅうきょうしゃかいがくにゅうもん）』（ちくま文庫（ぶんこ））を

薦（すす）めている。

言（い）わく、

「全くの初心者は

　へらへらっと『教祖マニュアル』を読んで

　軽く体を慣らしてから、

　『宗教社会学入門』を読むと

　楽かな、と思います。

　この２冊だけでも

　社会に出てから宗教関係は

　90％まではいけると思います」と しかじか 言（い）っている。

また、

同書（どうしょ）で あまり 触（ふ）れられていない、

江戸時代（えどじだい）より 後（あと）に 生（う）まれた

我（わ）が国（くに）の 新宗教（しんしゅうきょう）を 大（おお）まかに 知（し）るには、

島田裕巳（しまだひろみ）の 『日本（にほん）の10大新宗教（じゅうだいしんしゅうきょう）』（幻冬舎新書（げんとうしゃしんしょ））が

お薦（すすめ）めだ。

架神恭介（かがみきょうすけ）・辰巳一世（たつみいっせい）『完全教祖（かんぜんきょうそ）マニュアル』（ちくま新書（しんしょ））

評価（ひょうか）：５（ご）（超（ちょう）お薦（すす）め）

【お薦（すす）め参考（さんこう）サイト】
完全教祖マニュアル
【書評】架神恭介・辰巳一世『完全教祖マニュアル』――今世紀最高の知的悪ふざけ！
書評：世界がわかる宗教社会学入門（橋爪大三郎）
橋爪大三郎『世界がわかる宗教学社会学入門』を読む

８月13日の花は「ミソハギ」

■溝萩（ミソハギ）や　耳（みみ）にあつまる星（ほし）の音（おと）　

今日（きょう）は、

平成30年（へいせいさんじゅうねん）（平成（へいせい）の 三（み）そ（十）とせ（年）という 土（つち）のえ（兄）いぬ（戌）の 年（とし））の、
日暮（ヒグ）ラシ 鳴（な）く
夏（なつ）・８月（はちがつ）の 13日（じゅうさんにち）（十日（とおか）あまり 三日（みっか）の 日（ひ））です。
今日（きょう）の 花（はな）は
仰（アオ）イ（日）群（ぐん） フト（蒲）桃目（モモもく）の 「ミソハギ（溝萩）」です。

【今日（きょう）の俳句（はいく）】
>溝萩（ミソハギ）や　耳（みみ）にあつまる星（ほし）の音（おと）（本多俊子）

　ミソハギ（溝萩）には 素敵（すてき）な 俳句（はいく）が 他（ほか）にも 有（あ）ります。

　　>溝萩（ミソハギ）や 一番星（いちばんぼし）を引（ひ）き寄（よ）する（野田ゆたか）

ただ、
「引（ひ）き寄（よ）する」という 言（い）い回（まわ）しは 古（ふる）めかしく 思（おも）われます。
世（よ）の 人（ひと）が 今（いま） 使（つか）っている 生（い）きた 言（い）い方（かた）は
「引（ひ）き寄（よ）せる」です。

○ミソハギ（溝萩）や　一番星（いちばんぼし）を引（ひ）き寄（よ）せる　

としたいです。

８・６杉田水脈抗議愛知街宣

#0806杉田水脈議員の差別発言に抗議する名古屋三越前街宣
杉田は ヘイトが ヒドいで いかんわ！　
ＬＧＢＴ 大事にしてちょう！　
横着こいたら いかんがね！　
自民の 方針 わやだがや！　
杉田は 議員を もう 辞めやぁ！　

頭に きた ヤツ みんな 集まれ！　
日時：８月６日（月）19時〜
場所：名古屋・栄三越前

７・28 杉田水脈抗議愛知行動

#0728杉田水脈の議員辞職を求める自民党愛知県連前抗議

愛知・名古屋でも やりますぞ！　

頭に きた ヤツ、みんな 集まれ！　
日時：７月28日（土）12時～
場所：自民党愛知県連（中区丸の内３－４－10）前
最寄駅：地下鉄名城線「市役所」駅
目印：虹の旗
主催：緊急行動・レインボーなごや（080-4542-4532）

LGBT:皆で体験語る講座に反響

――第30回愛知サマーセミナーで――

■翌日に『毎日新聞』も報道　

東海地方の 性的少数者団体である 「レインボーなごや」が

「第30回愛知サマーセミナー2018」で
「LGBT当事者と共に考える講座」を 16日に 行なった。
午前の 部に 32人が、
午後の 部に 22人が 参加した。
翌日・17日の 『毎日新聞』なごや近郊版では、
講座の 様子が 写真入りで 報道された。
私も、
「LGBTの基礎知識とレインボーなごやの活動報告」として、
午後の 部の 始めに 次のごとく 話を した。

――LGBTの基礎知識とレインボーなごやの活動報告――

■LGBTの基礎知識（復習編）　
今日は。

レインボーなごやの 酒井=徹という者です。
これから 色んな 人の 話を 聴いていただく 前に、
そもそも ＬＧＢＴって 何なのかを
サクッと 復習しておきましょう！　
お昼前の 講座から 居てくださっている 人には
余裕だと 思います。
当てていきますんで、
覚悟しておいてください。

では まず、「Ｌ」。
はい、
２時限目から 続けて 聴いてくださってる あなた、
何の 略でしょう？　

　　『レズビアン？』

正解！　
「Ｌ」は レズビアン＝女性同性愛者のことです。
女の人のことが 好きになる 女の人ですね。

次、「Ｇ」。
はい、そこの 人、何の 略でしょう？　

　　『ゲイ！』

はい、正解。
「Ｇ」は ゲイ＝男性同性愛者の 「Ｇ」ですね。
男の人のことが 好きになる 男の人です。

次、「Ｂ」。
はい、そこの 記者さん、
何の 略でしょう？　

　　『バイセクシャル……』

はい、正解です。
「Ｂ」は バイセクシャルの 「Ｂ」ですね。
日本語だと 「両性愛者」とか 言われます。
男でも 女でも、
どっちを 好きになることも 有る人のことです。

最後に 「Ｔ」。
これは 分かりますか？　
はい、そこの あなた。

　　『トランスジェンダー！』

はい、正解です！　
男に 生まれたけど、
今は 女で 暮らしているとか、
その 逆とか、
そういう人のことを 言います。
日本語では、「性別移行者」とか 言いますね。
その 中で、
男に 生まれたけど
今は 女で 暮らしてる 人を
メイル・トゥー・フィーメイル＝ＭｔＦと 言います。
逆に、
女に 生まれたけど 今は 男で 暮らしてる 人を
フィーメイル・トゥー・メイル＝ＦｔＭと 言います。

こういう、
性の 事について、
「普通」の 人と 違うところが 有って、
今の 世の中の 仕組みの 中では
ちょっと 生きていきにくい……、
そういう人のことを
セクシャルマイノリティー＝ＬＧＢＴと 言います。
間違えてはいけないのは、
「Ｌ」と 「Ｇ」と 「Ｂ」と 「Ｔ」だけが
「ＬＧＢＴ」だというわけではない、という 事です。

そもそも、
生まれた 時から 生物学的に
男と 女の 特徴を 両方 持ってる 人も 居ます。
そもそも、
自分は 男でもないし 女でもないという 人も 居ます。
そういう 人たちも 全部 ひっくるめて 僕たちは、
「ＬＧＢＴ」と 呼んでます。

で、
世の中の 仕組みというものは 大抵、
こういう 人たちが 居るという 事を 前提にしてません。
そういう 人が 居ることを 無視して、
色んな 制度が 作られてます。

■性別移行者が行きにくい選挙　

例えば、

選挙の 投票所入場券というものが 有ります。
俗に、
「選挙ハガキ」と 言われている、アレです。
名古屋市だと 無いんですけど、
それ 以外の 所だと そこに、
「男」とか 「女」とか 戸籍上の 性別が 書かれています。

で、
愛知県の 蒲郡市に
みずほさんという ＭrＦの 性別移行者が
おりました。
ハガキを 持って 選挙に 行きました。
みずほさんは、
見た目は 女に 見えるんですけど、
戸籍は 「男」に なってます。
ですから、
ハガキには 「男」と 書かれてあるわけです。
それを 持って 近所の 学校に 行きますと、
受付の 人が ギョッとします。
ギョッとするだけじゃなくて、
「ナントカナントカ君ですか？」って、
近所の 人も 見ている 中で
大声で 本名を 言われたんです。
みずほさんは、
生まれた 時は 男でしたから、
戸籍上の 名前は、
（僕の 名前・「徹」みたいな ）
言わゆる 「男らしい」 名前なんです。
でも そんな 事、
近所の 人も 一ぱい 見ている 投票所で
大声で 言わなくても いいじゃないですか。

それで みずほさんは、
「もう 投票になんか 行きたない」って 言い出したわけです。
それで、
「よっしゃ、
　そういう 事なら
　蒲郡市と 愛知県の 選挙管理委員会に
　一つ 文句を 言いに 行こう」ということに なりました。

その 結果、
去年の 衆議院選挙から、
蒲郡市は 選挙の 投票所入場券から
男女欄を 無くしました。
それから、
これが すごいんですけど、
愛知県全域で、
選挙の 本人確認で、
「性別の 一致」を 求めないことに なりました。
つまり 今までは、
女に 見える 人が 男の 入場券を 持ってきたら、
「不正投票じゃないのか」って、
一一 調べなきゃいけなかったんです。
戸籍の 性別と 本人の 見た目が 一致していないと、
投票させてはいけない 決まりに なってたんです。
けれど、
それを やめることに なりました。
「最近は 見た目で 性別なんか 分かりませんよね」って、
スルーすることに なりました。
これだけで、
性別移行者は グッと 選挙に 行きやすなります。

■印鑑に男も女も無いハズが…　

次に、

印鑑登録証明書の 話を します。
皆さん、
印鑑登録は ご存知ですよね。
言わゆる 「実印」っていうヤツです。
市役所に 自分の 判子の 模様を 登録しておくわけですね。
すると、
イザという 時、
役所が、
「この 判子は 目違いなく
　ナントカさんの 判子ですよ」って 証明してくれるんです。
その 証明書が 印鑑登録証明書です。
日本では、
大事な 契約の 時なんかに 判子を 押します。
ですから、
それが 偽物じゃないことを 証明するのに、
印鑑登録証明書を 付けなきゃいけない 事が 有ります。

それで、
岐阜県の 八百津町という 所での 話です。
そこに、
晴加さんという ＭtＦの 性別移行者が 住んでいました。
それで、
家に ソーラーパネルを 付けようと 思って、
業者さんと 話していました。
そして、
最後に 契約書を 交わすんですけど、
その 時に、
印鑑登録証明書も 付けてほしいと 言われました。
そこで、
八百津町の 町役場に 取りに 行ったら、
その 印鑑登録証明書に 「男」って 書かれてあるわけです。

そもそも、ソーラーパネルを 付けてもらう 業者さんにまで、
「私は 実は 元元 男で……」とか
一一 言ったり しませんよね。
それで、
「もう 私、
　この 性別欄を 修正ペンで 塗りつぶして、
　それを コピーして 出そうかしら」とか
言い出したわけです。
で、
僕たちは、
「それを やったら
　公文書偽造に なっちゃうよ」って 言って 止めました。
それで、
「よっしゃ、それだったら、
　町長さんに
　一つ 文句を 言いに 行こうぜ！」っていう 事に
なりました。
その 結果、
八百津町の 町長さんは 大変 思い切りの いい人で、
その場で、
「『前向きに 検討』とかじゃ なくて、
　やらなくちゃいけない 事だと
　思っています」って 言ってくださいまして、
今年の ４月から もう、
八百津町の 印鑑登録証明書から 性別欄は 無くなりました。

考えてみれば、
判子に 男も 女も 無いわけで、
そもそも 性別欄なんて
無くても 問題が 無いわけです。
名古屋市なんか、
昔から ずっと 印鑑登録証明書に 性別なんか 書いてません。
でも それで、
「印鑑登録証明書に 性別が 書いてないから
　困ったぞ！」っていう 苦情は
１件も 来たことが 無いわけです。
ですから、
無くても 問題は 無いんですけど、
なぜかは 知りませんけど 大抵の 所の 印鑑登録証明書には
男女欄が 付いてます。

今、
僕たちは それを 無くす 運動を やってます。
同じような 形で、
岐阜県の 各務原市でも、
印鑑登録証明書から 性別欄を 無くしてもらいました。
今年の ４月からです。

それから、
岐阜県の 中心・岐阜市でも この前、
市長さんに お会いして、
お願いしました。
岐阜市も 今年度中に 無くしてくださるらしいです。

■多様な性にYesの日を名古屋で　

その他、

僕たちは 年に １回、
５月17日に
「多様な性にＹｅｓの日」っていうのを やってます。
この日は 全世界的に
「国際反ホモフォビアデー」といって、
スゴイことに なります。
同性愛者とか 性別移行者に対する 差別や 偏見を
無くそうっていう アクションが 行なわれます。

■第３土曜15時に「rise」へ！　
最後に、

僕たち レインボーなごやは 月に １回、
いつも みんなで 集まって 寄り合いを します。
第３土曜日の 午後３時から、
中区の 池田公園の 近くに 在る
riseっていう コミュニティセンターで やってます。
関心を 持ってもらえたら 嬉しいです。
お聴きいただいて、
誠に 有りがとうございました。

LGBT団体:16日に椙山小で講座

――多数（たすう）の当事者（とうじしゃ）が体験（たいけん）など語（かた）る――

■第30回愛知（だいさんじっかいあいち）サマーセミナーで　

名古屋市千種区（なごやしちくさく）の 椙山女学園（すぎやまじょがくえん）で 開催中（かいさいちゅう）の

「第30回愛知（だいさんじっかいあいち）サマーセミナー2018（にせんじゅうはち）」で 16日（じゅうろくにち）に、
「LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）と共（とも）に考（かんが）える講座（こうざ）」が 開（ひら）かれる。

■「教室４Ａ（きょうしつよんエイ）」で２限（にげん）と３限（さんげん）に　

講座（こうざ）を 開（ひら）くのは 「レインボーなごや」という 団体（だんたい）である。
東海地方（とうかいちほう）の 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）や その 仲間（なかま）らから 成（な）る 会（かい）だ。
講座（こうざ）は、
椙山女学園大学付属小学校（すぎやまじょがくえんだいがくふぞくしょうがっこう）の 校舎２階（こうしゃにかい）の 「教室４Ａ（きょうしつよんエイ）」にて、
２限目（にげんめ）（11:10（じゅういちじじっぷん）～）と ３限目（さんげんめ）（13：10（じゅうさんじじっぷん）～）に 開（ひら）かれる。

■LGBT（エルジービーティー）も安心（あんしん）して暮（く）らせる街（まち）に　

「レインボーなごや」は この間（かん）、
会員（かいいん）が 暮（く）らす 地方自治体（ちほうじちたい）に
様様（さまざま）な 申（もう）し入（い）れや 働（はたら）き掛（か）けなどを 行（おこ）なってきた。
これは、
会員（かいいん）をはじめとする 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）が
安心（あんしん）して 暮（く）らせる 街作（まちづく）りを 求（もと）めての 事（こと）だ。

■愛知（あいち）:選挙（せんきょ）で性別移行者（せいべついこうしゃ）に配慮（はいりょ）　

例（たと）えば 去年（きょねん）の 衆院選（しゅういんせん）では、
有権者（ゆうけんしゃ）の 外見（がいけん）と 戸籍上（こせきじょう）の 性別（せいべつ）との 一致（いっち）を 確認（かくにん）の 上（うえ）で
投票（とうひょう）させるとされてきた 決（き）まりが
愛知県（あいちけん）で 無（な）くなった。
そして 愛知県（あいちけん）の 蒲郡市（がまごおりし）では、
投票所入場券（とうひょうじょにゅうじょうけん）から 性別欄（せいべつらん）が 無（な）くなった。
これらの 手立（てだ）ては、
トランスジェンダー（性別移行（せいべついこう））の 有権者（ゆうけんしゃ）も
ためらうこと 無（な）く 選挙（せんきょ）に 行（い）きやすくするために
打（う）たれた。
愛知県（あいちけん）や 蒲郡市（がまごおりし）の 選管（せんかん）に
「レインボーなごや」が 申（もう）し入（い）れた 事（こと）に 因（よ）って
そう なった
（『朝日新聞』愛知版2017年10月６日朝刊、
　『中日新聞』愛知版2017年10月19日朝刊）。

■印鑑登録証明書（いんかんとうろくしょうめいしょ）の性別（せいべつ）も削除（さくじょ）　

又（また） 「レインボーなごや」は、
岐阜（ぎふ）の 八百津町（やおつちょう）や 各務原市（かかみがはらし）で
印鑑登録証明書（いんかんとうろくしょうめいしょ）から 性別欄（せいべつらん）を 無（な）くさせた
（『岐阜新聞』2017年９月14日）。
更（さら）に 先月（せんげつ）の ４日（よっか）には、
岐阜市（ぎふし）の 柴橋（しばはし）=正直市長（まさなおしちょう）と 会（あ）って 話（はな）し、
必要（ひつよう）の 無（な）い 性別欄（せいべつらん）を
公的書類（こうてきしょるい）から 無（な）くしていってほしいと 求（もと）めた
（『朝日新聞』岐阜版６月５日朝刊）。
岐阜市（ぎふし）は、
早（はや）ければ 今年９月（ことしくがつ）の 定例市議会（ていれいしぎかい）に
市印鑑条例（しいんかんじょうれい）の 改正案（かいせいあん）を 出（だ）すつもりだという。
議会（ぎかい）で 印鑑条例（いんかんじょうれい）が 変（か）われば、
今年中（ことしじゅう）にも 印鑑登録証明書（いんかんとうろくしょうめいしょ）から 性別欄（せいべつらん）が 無（な）くなるという
（『中日新聞』岐阜版・『岐阜新聞』６月５日朝刊）。

■多様（たよう）な性（せい）にYes（イエス）の日（ひ）に取（と）り組（く）む　

なお 「レインボーなごや」は 今年（ことし）、
５月17日（ごがつじゅうななにち）の 「国際反（こくさいはん）ホモフォビアの日（ひ）」には
街頭（がいとう）で 「名古屋（なごや）アイダホアクション」に 取（と）り組（く）んだ
（『中日新聞』名古屋版・『毎日新聞』愛知版５月18日朝刊）。
この 日（ひ）は、
我（わ）が国（くに）においては
「多様（たよう）な性（せい）にYes（イエス）の日（ひ）」とも 呼（よ）ばれている。
性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）への 差別（さべつ）や 偏見（へんけん）に あらがうための
集会（しゅうかい）や デモ（示威行進（しいこうしん））や 展示（てんじ）などが
世界中（せかいじゅう）で 行（おこ）なわれる 日（ひ）だ。
「名古屋（なごや）アイダホアクション」は、
こうした 世界（せかい）の 人人（ひとびと）の 行動（こうどう）と
連（つら）なり合（あ）った 取（と）り組（く）みだった。

■様様（さまざま）な当事者（とうじしゃ）との交流（こうりゅう）の機会（きかい）　

「第30回愛知（だいさんじっかいあいち）サマーセミナー2018（にせんじゅうはち）」における
「LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）と共（とも）に考（かんが）える講座（こうざ）」は、
こうした これまでの 取（と）り組（く）みを 踏（ふ）まえて 開（ひら）かれる。
「愛知（あいち）サマーセミナー」は、
今年（ことし）で 30回目（さんじっかいめ）を 迎（むか）える
市民参加型（しみんさんかがた）の セミナーだ。
「LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）と共（とも）に考（かんが）える講座（こうざ）」では、
多（おお）くの LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）らが、
自（みずか）らの 事（こと）や 活動（かつどう）の 事（こと）などを
身自（みみずか）らの 口（くち）で 語（かた）る。
語（かた）り部（べ）の 中（なか）には、
人前（ひとまえ）で 話（はな）すのが 初（はじ）めてという者（もの）も 少（すく）なくない。
言（い）わゆる 「活動家（かつどうか）」でない、
様様（さまざま）なものを 抱（かか）えた 当事者（とうじしゃ）の 声（こえ）を
様様（さまざま）な 角度（かくど）から 生（なま）で 聴（き）きうる
得難（えがた）い 機会（きかい）だ。
２時限目（にじげんめ） 及（およ）び ３時限目（さんじげんめ）の 講座（こうざ）の 終（お）わりには
質疑応答（しつぎおうとう）の 時間（じかん）も 設（もう）けられる。
その上（うえ）、
２時限目（にじげんめ）と ３時限目（さんじげんめ）との 間（あいだ）の 昼休（ひるやす）みには、
昼飯（ひるめし）を 食（た）べながら
LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）らと 交流（こうりゅう）しうることに なっている。

明日（あす）・７月16日（しちがつじゅうろくにち）（月（げつ）・祝（しゅく））に 行（おこ）なわれる、
『第30回愛知（だいさんじっかいあいち）サマーセミナー2018（にせんじゅうはち）』・
「LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）と共（とも）に考（かんが）える講座（こうざ）」に 参加（さんか）しよう！　

「LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）と共（とも）に考（かんが）える講座（こうざ）」
（『第30回愛知（だいさんじっかいあいち）サマーセミナー2018（にせんじゅうはち）』）
日時（にちじ）：７月16日（しちがつじゅうろくにち）（月（げつ）・祝（しゅく））　
　　　２限目（にげんめ）（11：10（じゅういちじじっぷん）～12：30（じゅうにじさんじっぷん））・
　　　３限目（さんげんめ）（13：10（じゅうさんじじっぷん）～14：30（じゅうよじさんじっぷん））

場所（ばしょ）：椙山女学園大学付属小学校（すぎやまじょがくいんだいがくふぞくしょうがっこう）（千種区山添町（ちくさくやまぞえちょう）２（に）－２（に））
　　　校舎２階（こうしゃにかい）　教室４Ａ（きょうしつよんエイ）
問（と）い合（あ）わせ先（さき）：レインボーなごや
住所（じゅうしょ）：名古屋市中区栄４丁目13番18号（なごやしなかくさかえよんちょうめじゅうさんばんじゅうはちごう） 栄（さかえ）スパークビル５階（ごかい）
　　　Queer+s（クィアーズ）気付（きづけ）
電話番号（でんわばんごう）：070-5335-4532　担当者（たんとうしゃ）：酒井（さかい）=徹（とおる）（070-4531-5528）

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高プロ成立:名古屋で労組抗議

――導入阻止（どうにゅうそし）へ 現場（げんば）での闘（たたか）い重要（じゅうよう）――

■高（こう）プロ:働（はたら）かせ放題（ほうだい）に懸念（けねん）の声（こえ）　

アヤメ 花（はな） 咲（さ）く 夏６月（なつろくがつ）の
29日（にじゅうくにち）（二十日（はつか） 余（あま）り 九日（ここのか）の 日（ひ））の 昼前（ひるまえ）に、
「働（はたら）き方改革（かたかいかく）」一括法（いっかつほう）が
参議院本会議（さんぎいんほんかいぎ）において 可決（かけつ）・成立（せいりつ）した。

これは、
自民党（じみんとう）や 公明党（こうめいとう）や 日本維新（にっぽんいしん）の会（かい）などの 賛成（さんせい）に 因（よ）る。
国民民主党（こくみんみんしゅとう）や 立憲民主党（りっけんみんしゅとう）、
それに 共産党（きょうさんとう）や 自由党（じゆうとう）や 社民党（しゃみんとう）などの 野党（やとう）は
反対（はんたい）した。
これまで 残業時間（ざんぎょうじかん）については、
労使協定（ろうしきょうてい）を 結（むす）べば 上限（じょうげん）の 規制（きせい）が 無（な）く、
青天井（あおてんじょう）の 状態（じょうたい）だった。
この度（たび）の 「働（はたら）き方改革（かたかいかく）」一括法（いっかつほう）の 成立（せいりつ）に 因（よ）って、
残業時間（ざんぎょうじかん）に 罰則付（ばっそくつ）きの 上限規制（じょうげんきせい）が
初（はじ）めて 設（もう）けられる。
けれども この 法律（ほうりつ）には、
際限（さいげん）の 無（な）い 「定額働（ていがくはたら）かせ放題（ほうだい）」を 可能（かのう）にしてしまう
「高（こう）プロ」制（せい）の 新設（しんせつ）までもが 盛（も）り込（こ）まれている。
性質（せいしつ）が 全（まった）く 違（ちが）う こうした 諸法案（しょほうあん）を 抱（だ）き合（あ）わせにして、
「一括法案（いっかつほうあん）」として 審議（しんぎ）・採決（さいけつ）する 乱暴（らんぼう）な やり方（かた）には
批判（ひはん）の 声（こえ）が 高（たか）まっていた。

■強行採決（きょうこうさいけつ）受（う）け直（ただ）ちに街頭行動（がいとうこうどう）　

「働（はたら）き方改革（かたかいかく）」一括法（いっかつほう）の 成立（せいりつ）を 受（う）けて 名古屋（なごや）では、
その 日（ひ）の 昼（ひる）に 直（ただ）ちに 街頭行動（がいとうこうどう）が 取（と）り組（く）まれた。
緊急行動（きんきゅうこうどう）に 立（た）ったのは、
コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットの 諸労組（しょろうそ）や
東海労働弁護団（とうかいろうどうべんごだん）や、
内野（うちの）=博子（ひろこ）さんら 過労死遺族（かろうしいぞく）たちなどである。

■真（しん）の攻防（こうぼう）の場（ば）は職場生産点（しょくばせいさんてん）に　

全（ぜん）トヨタ労働組合（ろうどうくみあい）の 中村（なかむら）=一三書記長（いちぞうしょきちょう）は 言（い）わく、
「『高（こう）プロ』にせよ 『残業月100時間（ざんぎょうつきひゃくじかん）（未満（みまん））』にせよ、
　労使合意（ろうしごうい）が 無（な）ければ 職場（しょくば）に 導入（どうにゅう）することは
　出来（でき）ない 事（こと）に なっている。
　職場現場（しょくばげんば）での 闘（たたか）いが
　今後（こんご） いよいよ 重要（じゅうよう）に なる」と しかじか、
これからの 闘（たたか）いの 方向性（ほうこうせい）を 指（さ）し示（しめ）した。

■闘（たたか）いは法成立（ほうせいりつ）では終（お）わらない　

名古屋（なごや）ふれあいユニオンの 鶴丸（つるまる）=周一郎委員長（しゅういちろういいんちょう）も 言（い）わく、
「闘（たたか）いは 法案成立（ほうあんせいりつ）では 終（お）わらない。
　ユニオンは これからも 闘（たたか）いを 続（つづ）けていく」と しかじか
力強（ちからづよ）く 言（い）いきった。
ここから 先（さき）は、
職場生産点（しょくばせいさんてん）こそが 闘（たたか）いの 主戦場（しゅせんじょう）と なる。
他人（たにん）の 時間（じかん）を タダだと 思（おも）うな！　
働（はたら）いた 分（ぶん）の 金（カネ）くらい 払（はら）え！　
働（はたら）く 者（もの）は 事事（ことごと）く 労働組合（ろうどうくみあい）に 結集（けっしゅう）し、
「定額働（ていがくはたら）かせ放題（ほうだい）」＝「高（こう）プロ」制（せい）の 導入（どうにゅう）を
職場生産点（しょくばせいさんてん）で 阻止（そし）しよう！　

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「高プロ」反対、名古屋でも緊急行動

――トヨタ過労死遺族（かろうしいぞく）・内野博子（うちのひろこ）さんも参加（さんか）――

■名古屋駅前（なごやえきまえ）での街頭宣伝（がいとうせんでん）と労働局（ろうどうきょく）への申（もう）し入（い）れ　

コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットワークは ６月26日（ろくがつにじゅうろくにち）に、
「『高（こう）プロ』強行採決阻止（きょうこうさいけつそし）！　６（ろく）・（てん）26（にろく）一日行動（いちにちこうどう）」を
行（おこ）なった。
こ（此）れは、
政府（せいふ）・与党（よとう）が 「働（はたら）き方改革（かたかいかく）」一括法案（いっかつほうあん）の
参議院（さんぎいん）・厚生労働委員会（こうせいろうどういいんかい）における 強行採決（きょうこうさいけつ）を
目（もく）ろむ 中（なか）で 取（と）り組（く）まれた 緊急行動（きんきゅうこうどう）だ。
こ（此）の 法案（ほうあん）には、
「定額働（ていがくはたら）かせ放題（ほうだい）」を 合法化（ごうほうか）する、
言（い）わゆる 「高（こう）プロ」制（せい）の 新設（しんせつ）が 盛（も）り込（こ）まれている。

昼（ひる）の 街頭行動（がいとうこうどう）には、
トヨタ過労死遺族（かろうしいぞく）の 内野（うちの）=博子（ひろこ）さんも 加（くわ）わった。
東海労働弁護団（とうかいろうどうべんごだん）や 愛労連（あいろうれん）や 愛知健康（あいちけんこう）センターからも
参加（さんか）が 有（あ）った。

コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットワークは そ（其）の 後（あと）に
愛知労働局（あいちろうどうきょく）を 訪（おとず）れた。
そ（然）して、
「高（こう）プロ」制導入（せいどうにゅう）に 反対（はんたい）する 申入書（もうしいれしょ）を 提出（ていしゅつ）して、
「８時間（はちじかん） 働（はたら）けば 暮（く）らせる 社会（しゃかい）の 実現（じつげん）」を 訴（うった）えた。

コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットワークは、
東海地方（とうかいちほう）に 在（あ）る 個人加盟制労組（こじんかめいせいろうそ）など（等）の
連絡（れんらく）・協議組織（きょうぎそしき）である。
ユニオンみえ（「連合（れんごう）」産別（さんべつ）・「全国（ぜんこく）ユニオン」加盟（かめい））や
名古屋（なごや）ふれあいユニオンなど（等）の
16（じゅうろく）の 組織（そしき）から 成（な）っている。

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「高プロ」反対、名古屋でも街頭行動

――労働法制改悪阻止（ろうどうほうせいかいあくそし）！６・19（ろくてんいちきゅう）全国一斉行動（ぜんこくいっせいこうどう）in（イン）東海（とうかい）――

■全国（ぜんこく）キャラバンの呼（よ）び掛（か）けにこた（応）えて　

コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットワークは ６月19日（ろくがつじゅうくにち）に、

「労働法制改悪阻止（ろうどうほうせいかいあくそし）！６・19（ろくてんいちきゅう）全国一斉行動（ぜんこくいっせいこうどう）in（イン）東海（とうかい）」の
街頭行動（がいとうこうどう）を 行（おこ）なった。
こ（此）れは、
労働法制改悪阻止（ろうどうほうせいかいあくそし）！全国（ぜんこく）キャラバンが 提起（ていき）した、
６月19日（ろくがつじゅうくにち）の 全国一斉街頭行動（ぜんこくいっせいがいとうこうどう）の 呼（よ）び掛（か）けに
こた（応）えたものだ。

行動（こうどう）には、
トヨタ過労死遺族（かろうしいぞく）の 内野（うちの）=博子（ひろこ）さんや、
愛知健康（あいちけんこう）センター・東海労働弁護団（とうかいろうどうべんごだん）・愛労連（あいろうれん）など（等）も　
加（くわ）わった。
行動参加者（こうどうさんかしゃ）らは、
高度（こうど）プロフェッショナル制度（せいど）の 導入反対（どうにゅうはんたい）など（等）を
口口（くちぐち）に 訴（うった）えて
街頭演説（がいとうえんぜつ）や ビラ（片）ま（撒）きなど（等）を 行（おこ）なった。

コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットワークは そ（其）の 後（あと）、
トヨタ自動車（じどうしゃ）や
自民党（じみんとう）・公明党（こうめいとう）・立憲民主党（りっけんみんしゅとう）の 各愛知県組織（かくあいちけんそしき）への
要請行動（ようせいこうどう）に 取（と）り組（く）んだ。
立憲民主党（りっけんみんしゅとう）は 言（い）わく、
「志（こころざし）は 同（おな）じ。
　共（とも）に 闘（たたか）う」と しかじか 応（おう）じた。

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