酒井徹の網絡日誌――日記帳 過去の私と対峙（たいじ）する――

「夜中に目が覚めてグッスリ寝られない」と思ったら…

――実（じつ）は「夜中（よなか）に目（め）が覚（さ）める夢（ゆめ）」を見（み）ていただけ?! ――

■いつも夜中（よなか）に目（め）が覚（さ）めて、時計（とけい）を見（み）ると午前２時（ごぜんにじ）

夜中（よなか）に 目（め）が 覚（さ）めてしまうことが
このごろ 余（あま）りにも 多（おお）すぎる。
いつも、
真夜中（まよなか）に ふと 目（め）が 覚（さ）めてしまうのだ。
そして、
壁（かべ）に 掛（か）けてある 時計（とけい）を 見（み）ると、
草木（くさき）も 眠（ねむ）る うし三（み）つ時（どき）の 午前２時頃（ごぜんにじごろ）だったりする。
来（く）る 日（ひ）も 来（く）る 日（ひ）も そうなのだ。
どうして 私（ワタシ）は こんな 夜更（よふ）けに
いつも 目（め）が 覚（さ）めてしまうのか。
恐（おそ）らく グッスリと 眠（ねむ）れていないのであろう。
私（ワタシ）は 割（わり）と 悩（なや）んでいた。

■今日（きょう）は決（き）めた時刻（じこく）に起（お）きられず寝過（ねす）ごしてしまった

さて、
私（ワタシ）は 今日（きょう
寝過（ねす）ごしてしまった。
いつもであれば すなわち、
暁七（あかつきなな）つの とら四（よ）つ時（どき）の 午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）に
目覚（めざ）まし時計（どけい）が 鳴（な）るのと 共（とも）に
寝床（ねどこ）から 飛（と）び起（お）きる（ことに 決（き）めている。
とは 言（い）え、
ぶちまけて 言（いうと、
寝床（ねどこ）から 中中（なかなか） 出（で）られない 日（ひ）も 多（おお）いのだけれども）。

なぜなら、
海（うみ）の道（みち）の 愛知県（アイチけん）・尾張名古屋（オワリナゴヤ）における
一年（いちねん）（一（ひと）とせ）を 通（とお）しての
最（もっと）も 早（はや）い 日（ひ）の出（で）が
午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）だからである。
と 言（い）うのも、
躁鬱病（そううつびょう）を 癒（いや）すには、
規則（きそく）［折（お）り目（め）］正（ただ）しく
ケジ目（メ）の 有（あ）る 暮（く）らしを 送（おく）ることが 欠（か）かせない。
そして、
その 中（なか）でも 寄（よ）ろしく 最（もっと）も 重（おも）んじるべき 事柄（コトガラ）が、
寝床（ねどこ）から 起（お）きる 時（とき）を 一（ひと）つに 定（さだ）めて
動（うご）かさない 事（コトなのである。
故（ゆえ）に 私（ワタシ）は、
名古屋（ナゴヤ）で 最（もっと）も 早（はや）く 日（ひ）が 昇（のぼ）る その 時（とき）を
寝床（ねどこ）から 起（お）きる 時（とき）と 心（ココロ）に 決（き）めて、
午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）に 目覚（めざ）まし時計（どけい）を 合（あ）わせている。

■目覚（めざ）まし時計（どけい）は ちゃんと鳴（な）ったはずなのに……

けれども 私（ワタシ）は、
今日（きょう）は 午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）に
寝床（ねどこ）から 起（お）きることが 出来（でき）なかった。
もっとも、
目覚（めざ）まし時計（どけい）は キチンと 仕掛（しか）けられていた。
午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）に 目覚（めざ）まし時計（どけい）が 鳴（な）った 跡（アト）もまた、
確（たし）かに 残（のこ）っていたのである。
更（さら）に 携帯電話（ケータイでんわ）にも、
その １分後（いっぷんあと）の 午前４時38分（ごぜんよじさんじゅうはっぷん）に
目覚（めざ）ましが 鳴（な）った 跡（アト）が 有（あ）る。
けれども この 携帯電話（ケータイでんわ）が、
私（ワタシ）が キチンと 部屋（へや）を 方付（かたづ）けることが 出来（でき）ないために、
服（ふく）や 座布団（ザブトン）などの 下（した）に
埋（う）もれてしまっていたのである。
因（よ）って、

寝（ね）ていた 私（ワタシ）には、
携帯電話（ケータイでんわ）の 目覚（めざ）ましの 音（おと）が
聴（き）こえなかったらしいのだ。
（とは 言（い）え、
　それでも
　時計（とけい）の 目覚（めざ）ましは キチンと 鳴（な）ったはずである。
　にも 関（かか）わらず なぜ 起（お）きることが 出来（でき）なかったのか。
　それについては 今（いま）だに よく 分（わ）からない）。

■「こんなに明（あか）るいはずがない」と時計（とけい）を見（み）ると……

かくして、
私（ワタシ）が 今日（きょう） 起（お）きたのは、
既（すで）に 夜（よる）が 明（あ）けてしまった
明（あ）け六（む）つの う二（ふた）つ時（どき）の

午前５時48分頃（ごぜんごじよんじゅうはっぷんごろ）のことだった。
その 時（とき）に、
私（ワタシ）は 真（ま）っ先（さき）に 時計（とけい）を 見（み）た。
なぜかと 言（い）うと、
若（も）し 今（いま）が 夜明（よあ）け前（まえ）の 午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）であったならば、
こんなに 明（あか）るいハズが 無（な）いと
私（ワタシ）は 思（おも）ったからである。

■目（め）の悪（わる）い私（ワタシ）には眼鏡（メガネ）無（な）しで時計（とけい）を見（み）ることは出来（でき）ない

けれども、
時計（とけい）の 針（ハリ）は ただただ ボヤけるばかりであって、
私（ワタシ）には 全（まった）く 見（み）えなかった。
なぜなら、
私（ワタシ）は 目（め）が 悪（わる）いからである。
ぶちまけて 言（い）うと、
眼鏡（メガネ）を かけなければ すなわち、
私（ワタシ）の 視力（しりょく）は たった 0.1（れいてんいち）くらいしか 無（な）い。
故（ゆえ）に、
眼鏡（メガネ）を かけずに 寝床（ねどこ）から 時計（とけい）の 針（ハリ）など
見（み）えるハズが 無（な）いのである。

■夜明（よあ）けの後（あと）にも見（み）えない時計（とけい）が夜更（よふ）けになぜ見（み）えた？　

既（すで）に 夜（よる）が 明（あ）けてしまって 明（あか）るく なった
午前５時48分（ごぜんごじよんじゅうはっぷん）においてすら、
寝床（ねどこ）から 時計（とけい）の 針（ハリ）を 見（み）ることは 出来（でき）ない。
にも 関（かか）わらず なぜ 今（いま）まで、
とりわけ このところ、
来（く）る 日（ひ）も 来（く）る 日（ひ）も
午前２時頃（ごぜんにじごろ）に 「目（め）が 覚（さ）めた」 時（とき）に
時計（とけい）の 針（ハリ）が 「見（み）えた」のだろうか。

■「夜中（よなか）に目（め）が覚（さ）めた」のでなく「目（め）が覚（さ）めた夢（ユメ）を見（み）た」

つまり、
思（おも）うに 私（ワタシ）は、
来（く）る 日（ひ）も 来（く）る 日（ひ）も 午前２時頃（ごぜんにじごろ）に
目（め）が 覚（さ）めていたわけではなかったのではないだろうか。
そうではなくて ただに、
来（く）る 日（ひ）も 来（く）る 日（ひ）も
「午前２時頃（ごぜんにじごろ）に 目（め）が 覚（さ）める」という 夢（ユメ）を
見（み）ていただけだったのではないだろうか。

■夢（ユメ）と現実（げんじつ）との見分（みわ）けがまさかこんなに難（むづか）しいとは……

若（も）しも そうであったのならば、
これは 恐（おそ）ろしい 話（はなし）である。
「夜中（よなか）に 目（め）が 覚（さ）めて 眠（ねむ）れない」と
思（おも）い込（こ）んでしまえば すなわち、
来（く）る日（ひ）も 来（く）る日（ひ）も 夢（ユメ）に 見（み）る。
そして ますます、
「夜中（よなか）に 目（め）が 覚（さ）めて 眠（ねむ）れない」と 思（おも）い込（こ）んで、
夢（ユメ）と うつつとの 見分（みわ）けさえも
付（つ）かなくなってしまうのだ。
夢（ユメ）と うつつとの 見分（みわ）けが 付（つ）けられなければ すなわち、
たとえ 人（ヒト）に、
「も早（はや） こいつは 狂（クル）っている」と 言（い）われてしまっても
仕方（しかた）が 無（な）い。
なぜかと 言（い）うと、
夢（ユメ）と うつつとを 見分（みわ）けることが 出来（でき）ない 事（コト）こそが
すなわち 「狂（クル）う」の 言意（いい）だからである。

■こうして私（ワタシ）は悩（なや）みを一（ひと）つ手放（てばな）した

とは 言（い）え、
たとえ その 事（コト）が 分（わ）かっただけでも
それだけ 前（まえ）に 進（すす）みえたのだと 思（おも）いたい。
なぜなら、
若（も）しも それを 見抜（みぬ）けないままであったならば 恐らく、

「いつも 夜中（よなか）に 目（め）が 覚（さ）めて
　しっかりと 眠（ねむ）れていない」と
悩（なや）み続（つづ）けただろうからだ。
故（ゆえ）に、
これで 良（よ）かったのである。

こうして 私（ワタシ）は 悩（なや）みを 一（ひと）つ 手放（てばな）した。

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『「心がボロボロ」がスーッとラクになる本』を薦める

――読（よ）めばつらい気持（きも）ちが消（き）えて心（ココロ）が軽（かる）くなる名著（めいちょ）――

■精神科医（せいしんかい）の水島広子氏（ミズシマヒロコし）が心（ココロ）の癒（いや）し方（かた）を易（やさ）しく教（おし）える

心（ココロ）が ボロボロに なりそうな 人（ヒト）や
心（ココロ）が ボロボロに なって 立（た）ち直（なお）ろうとしている 人（ヒト）に
仮（かり）に
とじ本（ほん）［とじ巻（まき）］を ただ 一（ひと）つだけ 薦（すす）めうるとする。
仮（かり）に 若（も）し そういうことが 有（あ）るならば 私（ワタシ）は、
水島（ミズサワ）=広子（ヒロコ）さんが 書（か）いた
『「心（（ココロ））がボロボロ」がスーッとラクになる本（（ほん））』を 薦（すす）める。
なぜなら この とじ本（ほん）は、
易（やさ）しい 言葉（ことば）を 使（つか）って 心（ココロ）が ボロボロな 人人（ひとびと）を 癒（いや）す
優（すぐ）れた 効（き）き目（め）と 教（おし）えとを 備（そな）えた
際（きわ）めて 出来（でき）の いい 本（ほん）だからだ。
すなわち
『「心（（ココロ））がボロボロ」がスーッとラクになる本（（ホン））』は まさに
心（ココロ）が ボロボロな 人（ヒト）が 最（もっと）も 初（はじ）めに 手（て）に 取（と）るべき
見事（みごと）な とじ本（ほん）なのである。
故（ゆえ）に、
この とじ本（ほん）を
余（あま）りにも 多（おお）く 読（よ）みすぎるとか、
又（また）は 考（かんが）えすぎるとかいうことなどは、
ハッキリ 言（い）って まず 有（あ）りえない。
と 言（い）うのも この とじ本（ほん）は、
これに 親（した）しめば すなわち 親（した）しむほどに
ますます 深（ふか）く、
より よく 味（あじ）わえることに なる
真事（まこと）に すごい 本（ほん）だからだ。
因（よ）って、
心（ココロ）が ボロボロに なった 人人（ひとびと）は すべからく
この とじ本（ほん）を 日（ひ）ごとの 心（ココロ）の 糧（かて）として
じっくりと 味（あじ）わいつつ
よく 考（かんが）えながら 読（よ）むべきだ。
心（ココロ）が ボロボロに なった 誰（だれ）もが、
日日（ひび） この 本（ほん）を 読（よ）むことで、
たとえて 言（い）えば 好（す）きな 食（た）べ物（もの）を 好（この）むくらいに
この 本（ほん）に 親（した）しむに 至（いた）ってほしい。
この とじ本（ほん）の キャッチコピー［うたい文句（もんく）］には
言（い）わく、
「つらい気持（（きも））ちが消（（き））えていく、
　すっきり心（（ココロ））が軽（（かる））くなる」と しかじか 書（（か））いてある。
この とじ本（ほん）を 書（か）いた 水島（ミズシマ）=広子（ヒロコ）さんは、
心（ココロ）の 病（やまい）を 癒（いや）して 治（なお）す 仕事（しごと）を
なりわいとして 専（もっぱ）ら 担（にな）う 精神科医（せいしんかい）（くす師（し））だ。
そして、
その 効（き）き目（め）が 紛（まぎ）れも無（な）く 明（あ）かし立（だ）てられている
心（ココロ）の 病（やまい）の 治（なお）し方（かた）である 「対人関係療法（たいじんかんけいりょうほう）」についての
我（わ）が国（クニ） きっての くろうとだ。

■全（すべ）てのストレスを無（な）くし尽（つ）くせるわけではないが……

そもそも、
世（よ）の中（なか）には つらい 事（コト）どもや 苦（くる）しい 事（コト）どもが
ものすごく 多（おお）い。
そして、
そうした つらさや 苦（くる）しさを
一（ヒト）つ残（のこ）らず 無（な）くせるなどとは
この とじ本（ほん）は 全（まった）く 言（い）わない。
けれども、
そうした つらさや 苦（くる）しさを
『減（へ）らす』ことなら 出来（でき）るのだと
この とじ本（ほん）は 言（い）うのである。

■あなたを苦（くる）しめるのはパワハラ上司（じょうし）の罵倒（ばとう）『だけ』？　

例（たと）えば 仮（かり）に、
仕事場（しごとば）において
弱（よわ）い者（もの）イジメを 常（つね）とする 上役（うわやく）［上（うえ）の者（もの）］に
ののしり倒（たお）されたとする。
確（たし）かに、
嫌（イヤ）な目（め）に 遭（あ）ってしまったことは 目違（まちが）い無（な）い。
但（ただ）し、
『必（かなら）ずしも
　ただに 上役（うわやく）の ののしり「そのもの」だけが
　その 人（ヒト）の 心（ココロ）を
　ボロボロにするわけではない』等（など）との 旨（むね）の 事（コト）を
この 本（ほん）は 言（い）う。
たとえ 同（おな）じく ののしられても、
「あの 上司（じょうし） ヒドいな。
　君（キミ）も 苦労（くろう）するよね」と 言（い）ってくれる 仲間（なかま）が
周（まわ）りに 居（い）る 場合（ばあい）と 居（い）ない 場合（ばあい）とが 有（あ）る。
そうした 仲間（なかま）が 周（まわ）りに 居（い）るか 居（い）ないかに より、
たとえ 同（おな）じく 心（ココロ）に 傷（キズ）を 負（お）っても、
それで 心（ココロ）を 病（や）むか どうかには
大（おお）きな 違（ちが）いが 出（で）るのである。
ただに 上役（うわやく）の ののしり『そのもの』だけが
人（ヒト）の 心（ココロ）を ボロボロにするのではないという 事（コト）は
この 事（コト）に よっても 明（あき）らかである。

■嘆（なげ）き苦（くる）しみ『続（つづ）ける』心（ココロ）はあなたが自（みずか）ら作（つく）ったものだ

上役（うわやく）から ののしられた 時（とき）に 強（つよ）い 衝撃（しょうげき）を 受（う）けるのは、
人（ヒト）という 生（い）き物（もの）に 生（う）まれつき 備（そな）わった
当（あ）たりまえの 働（はたら）きであり、
どうしようも 無（な）い。
但（ただ）し、である。
それを 受（う）けて、
「自分（じぶん）が 否定（ひてい）された！」とか、
「自分（じぶん）が 攻撃（こうげき）された！」とか、
「誰（だれ）も 自分（じぶん）のことを 分（わ）かってくれない！」などと
人（ヒト）は 嘆（なげ）く。
けれども、
その 事（コト）を 幾度（いくたび）も 思（おも）い返（かえ）して 嘆（なげ）き苦（くる）しみ続（つづ）ける 力（チカラ）は
自（みずか）らの 心（ココロ）の 中（なか）において 生（う）み出（だ）されるものだ。
それは まさに、
弱（よわ）い者（もの）イジメを 常（つね）とする 上役（うわやく）の
ののしり『そのもの』とは
分（わ）けて 考（かんが）えるべきものなのである。
そして、
人（ヒト）が 自（みずか）らを 追（お）い詰（つ）め、
心（ココロ）を 虫（むし）ばんでいく 道筋（みちすじ）においては、
自（みずか）らの 心（ココロ）が 生（う）み出（だ）している
そうした 力（チカラ）が 大（おお）きく 差（さ）し響（ひび）くのである。

■ストレスは、そのストレス『だけ』で沢山（タクサン）だ！　

もっとも、
だからといって その 上役（うわやく）が
負（お）うべき 罪（つみ）から 免（まぬが）れうるわけではない。
言（い）わく、
「騒音（（そうおん））がどこまでいっても騒音（（そうおん））であるのと同（（おな））じように、
　その（暴力的（ぼうりょくてき）な態度（たいど）をとられたことの）
　ストレスだけはなくすことができませんが、
　反対（（はんたい））に言（（い））うと、
　そのストレス『だけ』に減（（へ））らすことは目標（（もくひょう））にできる」と
しかじか この とじ本（ほん）は 言（い）う。

■苦（くる）しみは無（な）くせないが、それを『ただの苦（くる）しみ』に！　

若（も）しも 人（ひと）が つらい 思（おも）いを したのならば、
そのうえ 更（さら）に 自（みずか）らを 痛（いた）めつけなくても 構（かま）わない。
幾度（いくたび）も その 事（コト）を 思（おも）い返（かえ）して、
その度（たび）に 腹（ハラ）を 立（た）てたり、
身（み）自（みずか）らを 責（せ）めたりして
ますます 自（みずか）らを 苦（くる）しめ続（つづ）けなくても よいのだ。
思（おも）うに これは、
仏教（ぶっきょう）［のりの道（みち）］にも 似通（にかよ）う 考（かんが）え方（かた）ではないだろうか。
仏教（ぶっきょう）においては 言（い）わく、
『人生（じんせい）は 苦（く）である』などと 教（おし）えている。
けれども 仏教（ぶっきょう）は 言（い）わく、
『その 苦（くる）しみは 悟（さと）りを 開（ひら）くことに よって
　「ただの 苦（くる）しみ」になら 変（か）えうるのだ』などとも
教（おし）えているのだ。
仏教（ぶっきょう）は 言（い）わく、
『人（ヒト）は 寄（よ）ろしく
　「苦（くる）しみ」を 「ただの 苦（くる）しみ」と 思（おも）いなして
　在（あ）るがままに 受（う）け入（い）れるべきだ。
　もっとも、
　たとえ 人（ヒト）が そう しても、
　それに よって 苦（くる）しみそのものが
　消（き）えて 無（な）くなるわけではない。
　けれども、
　「苦（くる）しみ」を 「ただの 苦（くる）しみ」として 受（う）け入（い）れれば
　すなわち、
　更（さら）なる 苦（くる）しみは これを 味（あじ）わわなくて 済（す）む』などと
仏教（ぶっきょう）は 説（と）く。

■過去（かこ）でも未来（みらい）でもない『今（いま）この時（とき）』を丁寧（ていねい）に生（い）きろ！　

この とじ本（ほん）は 又（また）、
まだ 来（き）てもいない これからの 先先（さきざき）を
今（いま）から 思（おも）い煩（わずら）って、
そうした 思（おも）い煩（わずら）いに
自（みずか）らを 乗（の）っ取（と）られてしまうことを 戒（いまし）める。
更（さら）に この とじ本（ほん）は、
これまでに もう 済（す）んでしまった 来（き）し方（かた）を
幾度（いくたび）も 頭（アタマ）の 中（なか）で 思（おも）い返（かえ）して
身（み）自（みずか）らを 余（あま）りに 責（せ）め続（つづ）けすぎることをも 戒（いまし）める。
そうではなくて この 本（ほん）は、
「目（め）の 前（まえ）に 在（あ）る 今（いま） この 時（とき）」にこそ 目（め）を 向（む）けて、
そこに 木目細（きめこま）かく 心（ココロ）を 配（くば）りながら 生（い）きていこうと
勧（すす）めるのだ。
思（おも）うに、
こうした 考（かんが）え方（かた）もまた、
上座部（じょうざぶ［南伝（なんでん）］仏教（ぶっきょう）や 禅（ゼン）（定（じょう））の 教（おし）えに
似通（にかよ）うものが 有（あ）るのではないか。

■安（やす）らかに生（い）きるための優（すぐ）れた手（て）がかりが詰（つ）まる必読書（ひつどくしょ）

この 本（ほん）を 読（よ）み終（お）えた 人（ヒト）は、
同（おな）じく 水島（ミズシマ）=広子（ヒロコ）さんが 書（か）いた
『なんだか「毎日（（まいにち））しんどい…」がスッキリ！晴（（は））れる本（（ほん））』
をも 読（よ）んでほしい。
そして、
それをも 読（よ）み終（お）えた 人（ヒト）は 更（さら）に、
水島（ミズシマ）=広子（ヒロコ）さんが 書（か）いた
『すべての「イライラ」を根（ね）っこから絶（た）ち切（き）る本（ほん）』をも
読（よ）んでほしい。
なぜなら、
それらの どの とじ本（ほん）どもにも、
私（わたし）たちが 心安（ココロやす）らかに 生（い）きていくための
優（すぐ）れた 手（て）がかりが 沢山（タクサン） 詰（つ）まっているからである。

自分（じぶん）を 信（しん）じよ！　

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１月21日の、アースデイ名古屋・顔見世会に 集まろう！

アースデイ名古屋2017（なごやにせんじゅうなな）・顔見世会（かおみせかい）(全体会（ぜんたいかい）)
――アースデイは 名古屋（なごや）が 一番（いちばん） 面白（おもしろ）い――

日時（にちじ）:2017年1月21日（にせんじゅうななねんいちがつにじゅういちにち）(土（ど）)午後３時（ごごさんじ）～午後５時頃（ごごごじごろ）
場所（ばしょ）:コミュニティセンターrise（ライズ）
(名古屋市（なごやし） 中区（なかく） 栄（さかえ） 四丁目（よんちょうめ） 18番（じゅうはちばん） 16号（じゅうろくごう） NEWS（ニューズ）ビル ３階（さんがい）)

「４月22日（しがつにじゅうににち）は、地球（ちきゅう）の日（ひ）です。」
そんな 主題（しゅだい）を 掲（かか）げて 始（はじ）まった
愛知（あいち）・名古屋（なごや）の アースデイ祝賀行事（しゅくがぎょうじ）が 今年（ことし）も また、
４月22日（しがつにじゅうににち）に
名古屋市（なごやし）・栄（さかえ）の もちの木広場（きひろば）において 開（ひら）かれます。

2004年（にせんよねん）から これまで ずっと、
考（かんが）え方（かた）や 潮流（ちょうりゅう）の 違（ちが）いを 抱（かか）えながらも
様様（さまざま）な 形（かたち）で 継続的（けいぞくてき）に 催（もよお）され、
「アースデイは 名古屋（なごや）が 一番（いちばん） 面白（おもしろ）い」と
（一部（いちぶ）で？） 取（と）りざたされてきた
愛知（あいち）・名古屋（なごや）の アースデイの 理念（りねん）と 伝統（でんとう）とを
ここで 絶（た）やすわけにはいきません。

４月22日（しがつにじゅうににち）は 地球（ちきゅう）の 日（ひ）です。
2009年（にせんきゅうねん）の 国連総会（こくれんそうかい）では
4月22日（しがつにじゅうににち）を 「国際（こくさい）マザーアース・デー」とすることが
採択（さいたく）され、
2010年（にせんじゅうねん）からは 国連（こくれん）の 国際（こくさい）デーとされている
世界的（せかいてき）な 記念日（きねんび）です。

そんな アースデイの 祝賀行事（しゅくがぎょうじ）を
愛知（あいち）・名古屋（なごや）で 行（おこ）なう 仲間（なかま）たちの
顔見世会（かおみせかい）(全体会（ぜんたいかい）)が、
１月21日（いちがつにじゅういちにち）の 午後３時（ごごさんじ）から、
名古屋市（なごやし） 中区（なかく） 栄（さかえ） 四丁目（よんちょうめ） 18番（じゅうはちばん） 16号（じゅうろくごう）の
NEWS（ニューズ）ビルの ３階（さんがい）に 在（あ）る
「コミュニティセンターrise（ライズ）」において 行（おこ）なわれます。
『多様（たよう）』な 人人（ひとびと）が 『多様（たよう）』な ままで、
けれど ほんの 少（すこ）しだけ、
互（たが）いに 思（おも）いを 馳（は）せ合（あ）って、
地球環境（ちきゅうかんきょう）について 共（とも）に 考（かんが）える アースデイ。
そんな 素敵（すてき）な 愛知（あいち）・名古屋（なごや）の アースデイを、
今年（ことし）も
一緒（いっしょ）に 作（つく）っていこうという 人（ひと）（スタッフ希望者（きぼうしゃ））は、
どうか 奮（ふる）って お集（あつ）まりください！　

望（のぞ）まくは、
人（ひと）と 天（あめ）つちとの つり合（あ）いが
互（たが）いに 程良（ほどよ）く 調（ととの）い合（あ）って
みんなが 生（い）きうる これからを！　

アースデイあいち2010（にせんじゅう）・LOVE＆（ラブアンド）ビンボー春祭（はるまつ）り　
（2010年度（にせんじゅうねんど））実行委員長（じっこういいんちょう）・酒井（さかい）=徹（とおる）

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障害者施設襲撃：偏見に 基づく 差別虐殺を 糾弾する

――元（もと） 施設労働者（しせつろうどうしゃ）の 犯行（はんこう）と 聞（き）き 耳（みみ）を 疑（うたが）う――

■障害者（しょうがいしゃ）インター日本（にほん）、「強（つよ）い怒（いか）り」と 抗議声明（こうぎせいめい）

26日（にじゅうろくにち）の、
夜（よ）が 明（あ）けきらぬ うし三（み）つ時（どき）に、
神奈川県（かながわけん） 相模原市（さがみはらし）の 県立知的障害者施設（けんりつちてきしょうがいしゃしせつ）・
「津久井（つくい）やまゆり園（えん）」が
刃物（はもの）を 持（も）った 男（おとこ）に 襲（おそ）われた。
ここにおいて、
その 男（おとこ）の 手（て）によって
19人（じゅうくにん）（十（とお） あまり 九（ここの）たりの 人人（ひとびと））が
殺（ころ）された。
更（さら）に そのうえ、
26人（にじゅうろくにん）（はたち あまり 六（む）ゆたりの 人人（ひとびと））が
男（おとこ）に 手傷（てきず）を 負（お）わされたのだ。
日本（にっぽん）（日（ひ）の本（もと）の 大和（やまと）の 国（くに））の 全国（ぜんこく）日刊（にっかん）新聞（しんぶん）である
毎日新聞（まいにちしんぶん）は 言（い）わく、
「被害者（（ひがいしゃ））は重度（（じゅうど））の障害（（しょうがい））を抱（（かか））え
　介護（（かいご））が必要（（ひつよう））な人（（ひと））たちだ。
　夜間（（やかん））でもあり
　無防備（（むぼうび））、無抵抗（（むていこう））だっただろう。
　あまりに残忍（（ざんにん））で冷酷（（れいこく））というほかない」と しかじか
言（い）っている（毎日新聞（まいにちしんぶん）７月（しちがつ）27日（にじゅうしちにち））。

加（くわ）えて、
施設（しせつ）を 襲（おそ）った この 男（おとこ）は
県立（けんりつ）・「津久井（つくい）やまゆり園（えん）」の 元（もと） 職員（しょくいん）であった。
そして、
この 男（おとこ）は 警察（けいさつ）の 取（と）り調（しら）べに こたえて 言（い）わく、
「障害者（（しょうがいしゃ））なんていなくなればいい」うんぬんと
話（はな）しているというのである。

ところで、
男（おとこ）は 今年（ことし）の 冬（ふゆ）の
２月（にがつ） 15日（じゅうごにち）（２月（にがつ）の 十日（とおか） あまり 五日（いつか）の 日（ひ））に
衆議院（しゅうぎいん）の 議長（ぎちょう）の 家（いえ）を 訪（たず）ねていた。
その 時（とき）に 男（おとこ）は、
土下座（どげざ）で 頼（たの）み込（こ）んだうえで
衆議院（しゅうぎいん）の 議長（ぎちょう）に 宛（あ）てた 手紙（てがみ）を 渡（わた）していたのだ。
そして、
その 手紙（てがみ）には 言（い）わく、
「私（（わたし））の目標（（もくひょう））は……
　重度障害（（じゅうどしょうがい））の方（（かた））が
　家庭内（（かていない））での生活（（せいかつ））、及（（およ））び社会的活動（（しゃかいてきかつどう））が
　極（（きわ））めて困難（（こんなん））な場合（（ばあい））、
　保護者（（ほごしゃ））の同意（（どうい））を得（（え））て安楽死（（あんらくし））できる世界（（せかい））です」と

しかじか 書（か）かれていたのである

（朝日新聞（あさひしんぶん）７月（しちがつ）27日（にじゅうしちにち））。

それにしても、
障害者本人（しょうがいしゃほんにん）ではなく、
保護者（ほごしゃ）など
周（まわ）りの 人（ひと）の 都合（つごう）でもって
障害者（しょうがいしゃ）を 勝手（かって）に 殺（ころ）しても よいなどという 考（かんが）え方（かた）は、
きわめて 恐（おそ）ろしいものである。
そもそも、
障害（しょうがい）を 持（も）つ 者（もの）も また 健常者（けんじょうしゃ）と 同（おな）じく、
ほかの 誰（だれ）でもない、
ただ 一人（ひとり）だけの 人（ひと）として
世（よ）の中（なか）に 在（あ）る。
しかるに、
この 男（おとこ）の 考（かんが）えは、
その 事（こと）を あまりにも 軽（かろ）んじた、
はなはだ 浅（あさ）はかなものである。
そして 何（なに）より、
そうした 考（かんが）えが、
誰（だれ）よりも 障害者（しょうがいしゃ）と 身近（みぢか）に 触（ふ）れ合（あ）ってきたはずの
知的障害者施設（ちてきしょうがいしゃしせつ）の 元（もと） 職員（しょくいん）から
飛（と）び出（だ）した 事（こと）には
驚（おどろ）きを おぼえる。
こうした 考（かんが）えの 持（も）ち主（ぬし）が
障害者（しょうがいしゃ）の 介護（かいご）に あたっていたのかと 思（おも）うと、
背筋（せすじ）が 寒（さむ）くなるばかりだ。

国（くに）や 地方自治体（ちほうじちたい）は、
こうした 痛（いた）ましい 出来事（できごと）が 再（ふたた）び 起（お）こるのを

防（ふせ）いでいかなければならない。
およそ
高（たか）い 人権意識（じんけんいしき）が 求（もと）められる、
障害者施設（しょうがいしゃしせつ）において 務（つと）める 者（もの）については まさに、
必（かなら）ず 定期的（ていきてき）に
人権研修（じんけんけんしゅう）を 受（う）けさせるべきだ。
故（ゆえ）に 国（くに）や 地方自治体（ちほうじちたい）は、
障害者施設（しょうがいしゃしせつ）の 職員（しょくいん）への
人権研修（じんけんけんしゅう）の 受講義務化（じゅこうぎむか）に
すべからく 踏（ふ）みきるべきである。

男（おとこ）は、
自（みずか）らの ゆがんだ 思（おも）いの ままに、
障害者（しょうがいしゃ）の 命（いのち）を 欲（ほ）しいままに 持（も）て遊（あそ）んだ。
こうした 身勝手（みがって）な ふるまいを、
わたしは ゆめゆめ 認（みと）めない。
この度（たび）の 下（くだ）んの 出来事（できごと）は、
障害者（しょうがいしゃ）への ゆがんだ 見方（みかた）に 基（もと）づいた
恐（おそ）るべき 憎悪犯罪（ぞうおはんざい）に 他（ほか）ならない。

障害者（しょうがいしゃ）インターナショナル（ＤＰＩ）日本会議（にほんかいぎ）は
27日（にじゅうしちにち）に、
「相模原市障害者殺傷事件（（さがみはらししょうがいしゃさっしょうじけん））に対（（たい））する抗議声明（（こうぎせいめい））」を
公（おおやけ）にした。
この 中（なか）で ＤＰＩ日本会議（にほんかいぎ）は
この度（たび）の 下（くだ）んの 出来事（できごと）について 言（い）わく、
「障害者（（しょうがいしゃ））を『あってはならない存在（（そんざい））』とする
　優生思想（（ゆうせいしそう））に基（（もと））づく行為（（こうい））に他（（ほか））ならず、
　私（（わたし））たちDPI日本会議（（にほんかいぎ））は
　ここに強（（つよ））い怒（（いか））りと深（（ふか））い悲（（かな））しみを込（（こ））めて
　断固（（だんこ））として
　優生思想（（ゆうせいしそう））と闘（（たたか））っていくことを
　改（（あらた））めて誓（（ちか））う」と しかじか 述（の）べている。

わたしも また、
精神障害（せいしんしょうがい）を 患（わずら）う 障害者（しょうがいしゃ）である。
そうした 立場（たちば）にある 者（もの）として わたしも また、
「津久井（つくい）やまゆり園（えん）」の 人人（ひとびと）と 腕（うで）を 組（く）み合（あ）って

この度（たび）の 下（くだ）んの 出来事（できごと）を 糺弾（きゅうだん）する（ただす）。
そして、
男（おとこ）に むごたらしくも 殺（ころ）された 障害者（しょうがいしゃ）たちに
思（おも）いを はせ、
残（のこ）された 遺族（いぞく）や 施設（しせつ）で 働（はたら）く 人人（ひとびと）に
心（こころ）から お悔（く）やみを 申（もう）しあげる。
又（また）、
男（おとこ）によって
手傷（てきず）を 負（お）わされた 人人（ひとびと）については、
一日（いちにち）も 早（はや）く その 傷（きず）が いえることを
望（のぞ）むばかりだ。

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次の 国連事務総長に 中道左派の グテーレス氏が 有力

――ポルトガル元（もと）首相（しゅしょう）、安保理（あんぽり）予備（よび）投票（とうひょう）で １位（いちい）に――

■社会党（しゃかいとう）出身（しゅっしん）で、国連（こくれん）難民（なんみん）高等（こうとう）弁務官（べんむかん）を 歴任（れきにん）

潘（パン）=基文（ギムン） 国連（こくれん）事務総長（じむそうちょう）の 任期（にんき）が
今年（ことし）の 末（すえ）をもって 終（お）わる。
その あとがまについて、
名乗（なの）り出（で）た 候補者（こうほしゃ）を 絞（しぼ）りこむための
第（だい）１回目（いっかいめ）の 予備投票（よびとうひょう）（入（い）れ札（ふだ））が
国連（こくれん）の 安全保障理事会（あんぜんほしょうりじかい）において 行（おこ）なわれた。
すると、
前（まえ）の 国連（こくれん）難民高等弁務官（なんみんこうとうべんむかん）である
アントニオ=グテーレスさんが
最（もっと）も多（おお）くの 支持（しじ）を 集（あつ）めて
第（だい）１位（いちい）となった。
グテーレスさんは これ、
中道左派（ちゅうどうさは）の ポルトガル社会党（しゃかいとう）の 出（で）で、
ポルトガルの 首相（しゅしょう）をも かつて 務（つと）めた 人（ひと）である。

■安全保障理事会（あんぜんほしょうりじかい） 15（じゅうご）か国中（こくちゅう） 12（じゅうに）か国（こく）が 支持（しじ）　

ロイター通信（つうしん）によると、
安全保障理事会（あんぜんほしょうりじかい）を 構成（こうせい）する　
15（じゅうご）の 国（くに）の うち、
グテーレスさんは 12（じゅうに）の 国（くに）の 支持（しじ）を 得（え）た。
そして、
拒否権（きょひけん）を 持（も）つ ５（いつ）つの 常任理事国（じょうにんりじこく）を 含（ふく）めて、
不支持（ふしじ）を 明（あき）らかにした 国（くに）は
無（な）かった。
なお、
第（だい）２位（にい）となった
ダニーロ=トゥルク 元（もと）スロベニア大統領（だいとうりょう）には
２（ふた）つの 国（くに）が 不支持（ふしじ）を 明（あき）らかにしたという
（朝日新聞７月23日（あさひしんぶんしちがつにじゅうさんにち））。

■中道左派（ちゅうどうさは）の 社民主義者（しゃみんしゅぎしゃ）を 国連（こくれん）事務総長（じむそうちょう）に！　　

そもそも、
グテーレスさんをはじめとする
中道左派（ちゅうどうさは）の 社会民主主義者（しゃかいみんしゅしゅぎしゃ）は、
左右（さゆう） どちらの 全体主義（ぜんたいしゅぎ）にも 共（とも）に 反対（はんたい）し、
社会（しゃかい）の 穏（おだ）やかな 改良（かいりょう）を 訴（うった）える。
そうした 社会民主主義者（しゃかいみんしゅしゅぎしゃ）が
国連（こくれん）事務総長（じむそうちょう）の 有力（ゆうりょく）な 候補者（こうほしゃ）となったことは
まことに 素晴（すば）らしいことである。

■グテーレスさんは 社会主義（しゃかいしゅぎ）インターの 同志（どうし）！　

グテーレスさんが 属（ぞく）する ポルトガル社会党（しゃかいとう）は、
社会民主主義（しゃかいみんしゅしゅぎ）政党（せいとう）の 国際組織（こくさいそしき）・
社会主義（しゃかいしゅぎ）インターナショナル（社会党国際（しゃかいとうこくさい））に
加（くわ）わっている。
そして、
わたしが 入（はい）っている （日本（にっぽん）の） 社会民主党（しゃかいみんしゅとう）も 同（おな）じく、
社会主義（しゃかいしゅぎ）インターナショナルに 入（はい）っているのだ
（ちなみに、
　予備選挙（よびせんきょ）において 第（だい）２位（にい）となった
　ダニーロ=トゥルクさんも
　同（おな）じく 中道左派（ちゅうどうさは）である。
　社会主義（しゃかいしゅぎ）インターナショナルに 加（くわ）わっている
　スロベニア社会民主党（しゃかいみんしゅとう）の 支持（しじ）を 受（う）けて
　彼（かれ）は スロベニアの 大統領（だいとうりょう）となったのだ）。

■難民問題（なんみんもんだい）の 専門家（せんもんか）を 次（つぎ）の 国連（こくれん）事務総長（じむそうちょう）に！

今（いま）、
世界（せかい）においては
難民（なんみん）についての 問題（もんだい）が
深刻（しんこく）さを 増（ま）している。
そうした 今（いま）こそ、
次（つぎ）の 国連（こくれん）事務総長（じむそうちょう）には
難民問題（なんみんもんだい）の 専門家（せんもんか）（くろうと）が 就（つ）くのが
望（のぞ）ましい。
難民（なんみん）の 問題（もんだい）の 専門家（せんもんか）として
国連（こくれん）の 仕事（しごと）に 携（たずさ）わってきた グテーレスさんは
次（つぎ）の 国連（こくれん）事務総長（じむそうちょう）となるのに
まことに ふさわしい 人（ひと）である。

■グテーレス氏（し）を 事務総長（じむそうちょう）にすべく 日本（にっぽん）も 尽力（じんりょく）を！

こうした 訳（わけ）で わたしは、
次（つぎ）の 国連（こくれん）事務総長（じむそうちょう）には
前（まえ）の 国連（こくれん）難民高等弁務官（こくれんなんみんこうとうべんむかん）である
アントニオ=グテーレスさんを 強（つよ）く 推（お）す。
わが国（くに）も また、
国連（こくれん）安全保障理事会（あんぜんほしょうりじかい）の 議長国（ぎちょうこく）として、
グテーレスさんを 次（つぎ）の 国連（こくれん）事務総長（じむそうちょう）にするために
どうか 力（ちから）を 尽（つ）くしてほしい。

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トルコにおける 軍事政変の 企てを 非難する

――民政(みんせい)を 守(まも)れ！　街(まち)で 民(たみ)らが 反乱(はんらん)に あらがう――

■反乱軍(はんらんぐん)、テレビ局(きょく)を 押(お)さえ 「全権掌握(ぜんけんしょうあく)」と 言(い)う

15日（じゅうごにち）（十日（とおか）あまり 五日（いつか）の 日（ひ））に、
トルコで 軍事政変（ぐんじせいへん）の 企（くわだ）てが
あった。
国（くに）の 政治（せいじ）（まつりごと）を 行（おこ）なう 政府（せいふ）（お上（かみ））に、
軍（ぐん）（国（くに）の いくさ人（びと）たち）の うちの
限（かぎ）られた 者（もの）らが 背（そむ）いて、
政府（せいふ）を 覆（くつがえ）そうと 謀（はか）ったのだ。
政府（せいふ）に 逆（さか）らい 国（くに）を 乱（みだ）した 反乱軍(はんらんぐん)（裏切（うらぎ）り者（もの）ら）は、
国（くに）が 営（いとな）む テレビ局（きょく）（電視台（でんしだい））に 押（お）し入（い）り、
言（い）わく、
「全権を掌握した」などと 唱（とな）えた。

■大統領（だいとうりょう）、「外出（がいしゅつ）し、対抗（たいこう）を」と 国民（こくみん）に 呼（よ）びかけ

これを 受（う）けて
トルコの エルドアン 大統領（だいとうりょう）は、
ほかの テレビ局（きょく）の 生放送（なまほうそう）の 報道番組（ほうどうばんぐみ）に
テレビ電話（でんわ）（可視電話（かしでんわ））を 通（とお）して 出（で）た。
エルドアン 大統領（だいとうりょう）は その 番組（ばんぐみ）において 言（い）わく、
「市民は家から外に出て、
　軍に対抗してほしい」うんぬんと
国民（こくみん）（くにたみ）たちに 呼（よ）びかけた。
そして エルドアン 大統領（だいとうりょう）は 言（い）わく、
「この動き（クーデター）は
　絶対成功できない」うんぬんと 言（い）いきったのだ。

■民（たみ）らが 街（まち）に 出（で）て あらがう　「兵士（へいし）よ、基地（きち）に 帰（かえ）れ」

そうすると、
この 呼（よ）びかけに こたえて
多（おお）くの 民（たみ）らが 次次（つぎつぎ）と 街（まち）に 繰（く）り出（だ）した。
トルコで 最（もっと）も 大（おお）きな まち・イスタンブールの
大通（おおどお）りでは、
車（くるま）どもが
クラクション（ラッパ）の 音（おと）を 響（ひび）かせるとともに、
数百人（すうひゃくにん）（ももあまりの 人人（ひとびと））が 練（ね）り歩（ある）いた。
そして 人人（ひとびと）は 言（い）わく、
「兵士よ、基地に帰れ！」うんぬんと
繰（く）り返（かえ）し 言（い）った（朝日新聞（あさひしんぶん）７月17日（しちがつじゅうしちにち））。
多（おお）くの 民（たみ）らが 街（まち）に 繰（く）り出（だ）して
自（みずか）らの 思（おも）いを 明（あき）らかにした。
その 思（おも）いとは すなわち、
民（たみ）らの 思（おも）うところに 基（もと）づく
選挙（せんきょ）（入（い）れ札（ふだ））によって 選（えら）ばれた
民主的（みんしゅてき）な 政府（せいふ）に
背（そむ）く 反乱軍（はんらんぐん）には
従（したが）わないという 思（おも）いである。
「テレビに映し出された、
　戦車や銃を構える兵士に
　真正面から向き合う市民の姿は
　見る者に勇気を与えた」。
「占拠から短時間で、
　（酒井（さかい）注（ちゅう）：国営（こくえい））放送局を奪い返した主役」も、
「集まった市民だった」という（中日新聞（ちゅうにちしんぶん）７月17日（しちがつじゅうしちにち））。

■問題（もんだい）が 有（あ）るなら 国会（こっかい）を 通（つう）じ 民主的（みんしゅてき）に 解決（かいけつ） 目指（めざ）せ

確（たし）かに、
政府（せいふ）の 力（ちから）に ものを いわせて 人人（ひとびと）を 強（つよ）く 締（し）めつける
エルドアン 大統領（だいとうりょう）の やり方（かた）に
眉（まゆ）を ひそめる 人人（ひとびと）は 少（すく）なくない。
しかし 彼（かれ）の 政権（せいけん）は、
民主的（みんしゅてき）な 選挙（せんきょ）に 基（もと）づいて
うち立（た）てられたものなのだ。
民主的（みんしゅてき）な 手続（てつづ）きによって 選（えら）ばれた 政府（せいふ）を
武力（ぶりょく）によって 覆（くつがえ）し、
政権（せいけん）を 奪（うば）おうなどという たくらみが
許（ゆる）されて 善（よ）いはずがない。
もし、
今（いま）の 政府（せいふ）の あり方（かた）に
恨（うら）み 辛（つら）みが 有（あ）るのならば、
選挙（せんきょ）によって
これを 変（か）えようと 努（つと）めるのが 筋（すじ）だ。
軍事政変（ぐんじせいへん）になど 訴（うった）えるのは、
全（まった）くもって 筋違（すじちが）いである。

■民主政体（みんしゅせいたい）を 守（まも）った 民（たみ）らの 闘（たたか）いを 心（こころ）から たたえる

わたしは、
トルコにおける 民主的（みんしゅてき）な 政治（せいじ）の 体制（たいせい）（あり方（かた））を
良（よ）しとする。
それゆえ わたしは、
トルコにおける この度（たび）の 軍事政変（ぐんじせいへん）の 企（くわだ）てを
強（つよ）く 責（せ）める。
そして、
民主的（みんしゅてき）な 政治（せいじ）の 体制（たいせい）を
守（まも）りぬくために 立（た）ちあがった
トルコの 民（たみ）らの 闘（たたか）いを
ここに 心（こころ）の 底（そこ）から たたえる。
そもそも 民主主義（みんしゅしゅぎ）の 国（くに）においては、
民（たみ）らの 思（おも）うところに 基（もと）づいて 立（た）てられた 政府（せいふ）に
軍（ぐん）は すべからく 従（したが）うべきだ。
間違（まちが）っても 軍（ぐん）の 側（がわ）が、
民（たみ）らのものである 政府（せいふ）を 動（うご）かすことが
あってはならない。

■国連（こくれん）は 軍事政変（ぐんじせいへん）の 企（くわだ）てへの 非難決議（ひなんけつぎ）を

国際連合（こくさいれんごう）は
総会(そうかい)および 安全保障理事会（あんぜんほしょうりじかい）で、
トルコにおける このたびの 軍事政変（ぐんじせいへん）の 企（くわだ）てを 非難（ひなん）し
民主的（みんしゅてき）な 政治体制（せいじたいせい）を 支持（しじ）する 決議（けつぎ）を
まさに 挙（あ）げるべきである。

■日本（にっぽん）も 軍事政変（ぐんじせいへん）の 企（くわだ）てを 非難（ひなん）する 声明（せいめい）・談話（だんわ）を！

わが国（くに）も まさに、
トルコにおける このたびの 軍事政変（ぐんじせいへん）の 企（くわだ）てを 非難（ひなん）し
民主的（みんしゅてき）な 政治体制（せいじたいせい）を 支持（しじ）する
内閣総理大臣声明（ないかくそうりだいじんせいめい） ならびに
内閣官房長官談話（ないかくかんぼうちょうかんだんわ） および 外務大臣談話（がいむだいじんだんわ）を 出（だ）すべきだ。
その ことによって、
民主主義（みんしゅしゅぎ）を 尊（とうと）び 守（まも）る わが国（くに）の 立場（たちば）を
ハッキリと 世（よ）に 示（しめ）すのだ。
そして まさに、
国際連合（こくさいれんごう）の 総会(そうかい)および 安全保障理事会（あんぜんほしょうりじかい）に、
トルコにおける このたびの 軍事政変（ぐんじせいへん）の 企（くわだ）てを 非難（ひなん）し
民主的（みんしゅてき）な 政治体制（せいじたいせい）を 支持（しじ）する 決議（けつぎ）を 挙（あ）げてほしいと
求（もと）めるべきだ。

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『じゅもんをあげるよ』：歌詞の組立ては「起承転結」

――曲(きょく)の組(く)み立(た)てには 「序破急(じょはきゅう)」を用(もち)いる――

『じゅもんをあげるよ』という 歌(うた)は、
『ことばのパズル もじぴったん』という
コンピューターゲーム（電脳遊戯(でんのうゆうぎ)）の
エンディング曲（結尾曲(けつびきょく)）として
作られた 歌だ。
歌詞(かし)（歌の 言葉(ことば)）は
ゲームクリエイター（電脳遊戯開発者(でんのうゆうぎかいはつしゃ)）である
後藤(ごとう)=裕之（ひろゆき）さんが これを 作り、
曲（節（ふし））は
作曲家（さっきょくか）である 神前（こうさき）=暁（さとる）さんが これを 作った。
その のち、
『THE IDOLM@STER（アイドルマスター）』という
コンピューターゲームに 出てくる
高槻（たかつき）=やよいという 女の子が
この 歌を 歌ったことに 因（よ）って
広く 世の中に 知られることになった↓。

【ニコニコ動画】
http://www.nicovideo.jp/watch/sm7046095

【歌詞】
http://j-lyric.net/artist/a0500f2/l01c457.html

曲の 調（しら）べ（節回（ふしまわ）し）も
きわめて 素晴（すば）らしいけれども、
歌詞も すこぶる 素晴らしい。
この 歌の 歌詞は 全て
平仮名（ひらがな）に よって 書かれている。
そのため ややもすると、
あたかも さながら
子供が お遊びで 作ったもののごとき
取るに 足りない 歌にすぎないと
思われてしまうかもしれない。
けれども この 歌においては、
中国(ちゅうごく）（日(ひ）の入(い）る国(くに）である 諸越(もろこ）し）の 人たちが
唐歌（からうた）（（漢詩(かんし)）を 作る 場合などに
いにしえの 古代から 用いてきた、
「起承転結(きしょうてんけつ)」や 「対句(ついく)」などといった 技(わざ)が
見事(みごと)に 使いこなされているのである。

「起承転結」とは、
詩（し）（長歌（ながうた））における、
次のごとき 言端（ことば）の 組み立て方の 言（い）いである。
すなわち、
１つ目の 句（く）（一まとまりの 言端（ことば））において
ある 物事について 書き起こしてから（起(き)）、
２つ目の 句においては １つ目の 句の 流れを
そのまま 素直(すなお)に 受（う）ける 形にて
更（さら）に 言端（ことば）を 加えて 述べる（承(しょう)）。
けれども ３つ目の 句においては
目を 他のものに 移したり、
それまでとは 流れの 異なる 事を 言ったりして
詩 そのものの 流れを ガラリと きり変え（転(てん)）、
そして その 末に ４つ目の 句において
すべてを まとめて 結び 締(し)めくくる（結(けつ)）。
こうして 言端（ことば）を 組み立てることに よって
見事な 詩を 作る 技が すなわち これ、
「起承転結」なのである。

この 「起承転結」が
うまく 用いられている、
我が 日本（）（日(ひ)の本(もと)の 大和(やまと)）における 詩としては、
「私（わたし）と小鳥と鈴と」が 有る。
この 「私と小鳥と鈴と」という 詩は すなわち これ、
近代・大正時代の 詩人（しじん）（歌人（うたびと））である 金子=みすずが
作った ものだ。

　　わたしが両手をひろげても、
　　お空はちっとも飛べないが、
　　飛べる小鳥はわたしのように、
　　地面（じべた）を速くは走れない。

　　わたしがからだをゆすっても、
　　きれいな音は出ないけど、
　　あの鳴る鈴はわたしのように
　　たくさんな歌は知らないよ。

　　鈴と、小鳥と、それからわたし、
　　みんなちがって、みんないい。（金子みすゞ『さみしい王女／新装版　金子みすゞ全集・Ⅲ』第145葉［ページ］、表記は 現在のものに 酒井が 修正）

第１連目（だいいちれんめ）の ４行においては、
第１行目（だいいちぎょうめ）にて、
「わたしが両手をひろげても、」と 書き起こし（起）、
第２行目においては
その 流れを そのまま 素直に 受ける 形で、
「お空はちっとも飛べないが、」と、
第１行目の 主格語（しゅかくご）である 「わたし」について
更（さら）に 述べる（承）。
ただし、
その あとに 「が」という、
逆接（ぎゃくせつ）を 表す 接続助詞（せつぞくじょし）（綱（つな）ぎ言端（ことば））を
添（そ）えることに よって、
次に 来る 節（せつ）においては
それまでの 流れからは 外（はず）れる 事柄を
述べるであろうということを
あらかじめ 告げ知らせた あとに、
はたして 第３行目に おいては、
「飛べる小鳥はわたしのように、」と、
目を 「わたし」から 「小鳥」に 移して
それまでの 詩の 流れを ガラリと きり変え（転）、
そして その 末に 第４行目において、
「地面（じべた）を速くは走れない。」と、
第１連を まとめて 結ぶのである（結）。

第２連目の ４行においても、
第１行目にて、
「わたしがからだをゆすっても、」と 書き起こし（起）、
第２行目においては その 流れを
そのまま 素直に 受ける 形で、
「きれいな音は出ないけど、」と、
第１行目の 主格語である 「わたし」について
更（さら）に 述べる（承）。
ただし、
その 終わりに 「けど」という、
逆接を 表す 接続助詞を 添えることによって、
次に 来る 節においては、
それまでの 流れからは 外（はず）れた 事柄を
述べるであろうということを
あらかじめ 告げ知らせた あとに、
はたして 第３行目においては、
「あの鳴る鈴はわたしのように」と、
目を 「わたし」から 「鈴」に 移して
それまでの 詩の 流れを ガラリと きり変え（転）、
そして その 末に 第４行目において、
「たくさんな歌は知らないよ。」と、
第２連を まとめて 結ぶのだ（結）。

第３連目は ２行である。
けれども、
これを 仮に ４つの まとまりに
切り分けるとするならば すなわち、
けだし
「鈴と、小鳥と、」というところ および
「それからわたし、」というところ、
並びに
「みんなちがって、」というところ および
「みんないい。」というところに
切り分けられることであろう。

１つ目の まとまりにおいて
「鈴と、小鳥と、」と 書き起こし（起）、
２つ目の まとまりにおいては
その 流れを そのまま 素直に 受ける かたちで
「それからわたし、」と
更（さら）に そこに 付け加え（承）、
そして、
３つ目の まとまりにおいては
物事を 並べるのを ついに やめ、
上の ２つの まとまりとは 違い、
「みんなちがって、」と
その 評価（ひょうか）に 踏（ふ）み込むことに よって
詩の 流れを 移し変え（転）、
４つ目の まとまりにおいて、
「みんないい。」と すべてを 結ぶことになる（結）。

そして、
第１連目と 第２連目とは
見事な 「対句」と なっている。
「対句」とは、
言端（ことば）の 文法的（ぶんぽうてき）な 組み立て方が よく 似ていて、
互いに 係（かか）わりの 有る 言端（ことば）を 用いた 文句を
互いの 文脈（ぶんみゃく）の 中において 重ねて 用いるという、
これ また
詩を 作る 上における 技である。

第１連目と 第２連目は、
第１行目が 共に
「わたしが～を～（し）ても、」という形であり、
第２行目も
「～は～けど（又は 『が』）」、
３行目も
「～はわたしのように」で、
４行目は
「～を（又は 『は』）～ない」という
かたちになっている。

そして、
『じゅもんをあげるよ』の 場合にも、
この 「起承転結」と 「対句」との ２つの 技が
見事に 用いられているのである。

まず 初めの、
「いじ・いじ ひとりぼっち
　あれ・これ なやむけれど
　しゃに・むに がんばるきみは
　ぴか・ぴか ひかってる」という
第１連目について 述べる。
それぞれの 行の 頭の ところには すべて、
「いじ・いじ」・「あれ・これ」・
「しゃに・むに」・「ぴか・ぴか」という
２音節(おんせつ)の 擬態語(ぎたいご)が 用いられており、
対句(ついく)となっているのが 分かるだろう。

そして、
第１行目で
「いじ・いじ ひとりぼっち」と
後ろ向きに 歌の言葉を 書き起こした あと（起）、
第２行目においては その 後ろ向きな 流れを
そのまま 素直に 受ける かたちで、
「あれ・これ なやむけれど」と、
更（さら）に 後ろ向きな 言葉を
重ねて 加える（承）。
ただし、
その 終わりに 「けれど」という、
逆接を 表す 接続助詞を 添えることに よって、
次に 来る 節においては
それまでの （後ろ向きな）流れからは
外れた 事柄を
述べるであろうということを
あらかじめ 告げ知らせておいた あと、
はたして 第３行目においては、
「しゃに・むに がんばるきみは」と、
一転して
前向きな 言葉に ガラリと きり変わり（転）、
おしまいに 第４行目において、
「ぴか・ぴか ひかってる」と
第１連目を 明るく 結んで 締めくくる（結）。

同じ 事は けだし、
第４連目（２番の １連目）である、
「とぼ・とぼ かえったみちも
　めそ・めそ ないたみちも
　いっぽ・いっぽ ふみだすきみは
　きら・きら ひかってる」というところについても
言えるだろう。
第１行目 および 第２行目 並びに 第４行目の 頭には、
「とぼ・とぼ」「めそ・めそ」・「きら・きら」と、
それぞれ ２音節の 擬態語が
繰り返し 使われており、
見事な 対句と なっている。
第３行目の 頭にだけ、
「いっぽ・いっぽ」と、
３音節の 名詞（名言端（なことば））が
繰り返し 使われているのは きっと、
この 第３行目は 「転」の 行であるため、
変化を 持たせたかったからに 違い無い。
第１行目と 第２行目とは
終わりのところも、
共に 「～（し）たみちも」という
同じ 言端（ことば）を 使って 脚韻（きゃくいん）を 踏んでおり、
これ また 対句と なっている。

そして 何より、
第１行目で、
「とぼ・とぼ かえったみちも」と
後ろ向きに 歌詞を 書き起こした あと（起）、
第２行目では その 後ろ向きな 流れを
そのまま 素直に 受ける かたちで、
「めそ・めそ ないたみちも」と、
更（さら）に 後ろ向きな 言端（ことば）を
重ねて 加える（承）。
けれども 第３行目に 入るや いなや、
「いっぽ・いっぽ ふみだすきみは」と、
一転して
前向きな 言葉に ガラリと きり変わり（転）、
おしまいに 第４行目において、
「きら・きら ひかってる」と
第４連目を 明るく まとめて 結び、
締めくくるのだ（結）。
（ちなみに、
　第１連目 の
　第３行目 および 第４行目と、
　第４連目［２番の 第１連目］の
　同じく第３行目 および 第４行目とも また、
　どちらも
　「……きみは
　　［擬態語］・［擬態語］ ひかってる」と
　なっており、
　見事な 対句を なしている）。

他には 第３連目についても これ また、
「はしれ すすめ ゆうきだして」（起）
「やっちゃった でもね くじけないで」（承）
「わっはっは そうさ えがおみせてよ」（転）
「なみだ なんて ばいばばいさ」（結）
と、
「起承転結」であると 見ることが できる。
なぜかと いうと、
第１行目と 第２行目とが、
「はしれ すすめ ゆうきだして
　やっちゃった でもね くじけないで」と、
まがりなりにも 日本語として
素直に 言葉が 流れている 中において
（言い換えると、
　第２行目は 第１行目を うまく 受けているのに 比べ）、
第３行目は
いきなり 「わっはっは」という 擬音語（ぎおんご）で 始まり、
日本語が ここで ブツリと 切れて、
歌詞の 流れが ガラリと きり変わっているからである。
（詩において
　こうした 言葉の ブツ切りによる 切り変えが
　うまくいっていることを
　その 詩に 「キレが 有る」と 言う。
　［「キレ」の例：「キレ」の ところを 「／」にて 示す。
　　松尾（まつお）=芭蕉（ばしょう）「古池や／蛙（かは（わ）ず）飛び込む水の音」
　　正岡（まさおか）=子規（しき）「柿くへ（え）ば金が鳴るなり／法隆寺」］）。
けれども 第４行目は 、
「（そうさ えがおみせてよ）
　なみだ なんて ばいばばいさ」と、
第３行目の 終わりから
これ また 滑（なめ）らかに 言葉が 続き、
第３連目を まとめて 結び 締めくくっている。

更に、
第６連目（２番の 第３連目）も また、
「すべって ころんで べそかいても」（起）
「なんちゃって ほらね りょうてでぴーす」（承）
「あっはっは そうさ げんきみせてよ」（転）
「まえを むいて ごーごごーさ」（結）
と、
「起承転結」を なしていると
見うるであろう
（第１行目と 第２行目とは
　「すべって ころんで べそかいても
　　なんちゃって ほらね りょうてでぴーす」と
　日本語が 素直に 続いているけれども、
　１つの 文が ここにおいて 終わる。
　そして 第３行目の 新しい 文は、
　いきなり 「あっはっは」という 擬音語にて
　始まっているのだ。
　日本語が
　第２行目と 第３行目との 間において ブツリと 切れて、
　第３行目において 言葉の 流れが
　ガラリと きり変わっていることは
　明らかであるといえるだろう。
　そして 第４行目は、
　「（そうさ げんきみせてよ）
　　まえをむいて ごーごごーさ」と、
　 ３行目の 終わりのところから
　ふたたび 滑らかに 言葉が 続き、
　この 一連を まとめて 結んでいる）。

また、
終わりに 在る 第９連目も これ また、
「ゆくぞ やるぞ うでをふって」（起）
「やったった ほらね ゆめはかなうさ」（承）
「らっぱっぱ ららら うたをうたおう」（転）
「きみの ふぁいと しんじてる」（結）
と 、
やはり 「起承転結」なのである。

こうして 述べてきた 通り、
『じゅもんをあげるよ』の 歌詞においては
「起承転結」という 技が
巧(たく)みに 取り入れられている。

そして、
曲の 側に 目を 向けると、
「序破急」という、
わが国において
音楽や 踊りなどにおいて
古代から よく 用いられてきた 形式が
用いられているのが 分かるはずだ。

「序(じょ)」とは、
その 歌や 踊りの 始めに 在る、
真っすぐに、かつ 素直に
その 歌や 踊りの 在りのままの 姿を 明らかにする
滑らかな 楽章の 言（い）いである。
続く 「破(は)」とは、
「序(じょ)」の 真っ直ぐで 素直な 在り様を 柔(やわ)らげ、
色色（いろいろ）を 尽くして 分かりやすく 、
細やかに みせる しっとりとした 楽章の 言（い）いである。
そして おしまいの 部分に あたる 「急(きゅう)」とは、
激(はげ)しく たたみかけるように 歌い、踊り、
もって 見る者・聴く者の 目や 耳を 驚かせて
楽曲(がっきょく)を 終える、
最も 生き生きとして 華の 有る 楽章の
言（い）いなのである。

この歌の 「１番」で 言うと すなわち、
第１楽章目（「いじ・いじ～ひかってる」）が、
真っすぐで かつ 素直な、
滑らかな 調べである 「序」であるといえる。
次に、
いきなり 細やかで しっとりとした 柔らかい 調べに 変わる
第２楽章目
（「ぼくの すきなことば～さみしくないさ」）が 、
「破」であるといえるだろう。
そして、
言葉の 速さが いきなり 早くなり、
激しく たたみかけるように 歌われる
第３楽章目（「はしれ すすめ～ばいばばいさ」）が、
最も 生き生きとして 華の 有る 「急」なのである。

この ３つの 楽章は、
楽曲的には すべて ８小節で、
長さは 全く 同じである。
よって、
その 同じ ８小節の うちに
どれだけの言端（ことば） が
詰め込まれているかを 調べれば、
すなわち、
３つ目の 「急」の 楽章には
いかに 多くの 言端（ことば）が 詰め込まれ、
「急」いで、
言葉を たたみかけるように
激しく 歌わなければならないかが
よく 分かる。
この歌は すべて 平仮名に よって 書かれているので
音節数（声の 拍数）が 数えやすい。

「序」である
第１楽章目（「いじ・いじ～ひかってる」）の
音節数は 40個（よそぢ）だ。
「破」である 第２楽章目
（「ぼくの すきなことば～さみしくないさ」）の
音節数は 42個（よそぢ あまり ふたつ）である。
そして、
「急」である 第３楽章目
（「はしれ すすめ～ばいばばいさ」）には、
「序」や 「破」と 同じ ８小節の うちに、
実に 53個（いそぢ あまり みっつ）もの 音節が
詰め込まれている
（「しゃ」・「じゅ」・「ちゃ」は
　１音節として 数える）。
そうなると まことに 当たり前の 事として、
ここの ところを 歌うときの 言葉の 速さは
どうしても 速くならざるをえない。

そして この 歌の １番だけではなく、
２番も また、
「序破急」の かたちに 組み立てられている。
すなわち、
真っすぐで かつ 素直な 調べが 滑らかに 奏でられる、
「とぼ・とぼ かえったみちも～
　きら・きら ひかってる」のところが これ、
「序」である。
細やかで しっとりとした 柔らかい 調べに 変わる、
「きみの すきなことば さがしにいこう～
　てとて それ ぴったんこ さあしゅっぱつだ」
のところが これ、
「破」である。
そして、
言葉の 速さが いきなり 早くなり、
激しく たたみかけるように 歌われる、
「すべって ころんで べそかいても～
　まえを むいて ごーごごーさ」のところが これ、
最も 生き生きと 歌われ 華の 有る
「急」なのである。

こうして 見てきた 通り、
この 『じゅもんをあげるよ』という 歌は、
歌詞においては
「起承転結」、
曲においては
「序破急」という、
東洋（とうよう）において いにしえから 長く 伝えられてきた
伝統的（でんとうてき）な 巧みの 技を
見事に 用いて 作られているのだ。

望まくは、
良い 音楽を 安く、多くの 人人に！　

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「１票の 格差」：是正 先送りの 自民案は おかしい

――ゆめゆめ 党（とう）利（り）党（とう）略（りゃく）で 選（せん）挙（きょ）制（せい）度（ど）を 曲（ま）げるな！――

最（さい）高（こう）裁（さい）判（ばん）所（しょ）から 再（さい）三（さん）に わたって
「違（い）憲（けん）状（じょう）態（たい）」であると 指（し）摘（てき）されてきた
衆（しゅう）議（ぎ）院（いん）小（しょう）選（せん）挙（きょ）区（く）の 「１（いっ）票（ぴょう）の 格（かく）差（さ）」を 是（ぜ）正（せい）する
選（せん）挙（きょ）制（せい）度（ど）改（かい）革（かく）について、
保（ほ）守（しゅ）系（けい）与（よ）党（とう）・自（じ）民（みん）党（とう）は、
抜（ばっ）本（ぽん）改（かい）革（かく）を 2020年（ねん） 以（い）降（こう）に 先（さき）送（おく）りする 案（あん）を
国（こっ）会（かい）に 提（てい）出（しゅつ）することにした。
自（じ）民（みん）党（とう）の 案（あん）は、
選（せん）挙（きょ）区（く）の 区（く）割（わ）りについて
当（とう）面（めん）は 最（さい）低（てい）限（げん）の 見（み）直（なお）しを 行（おこ）なうに とどめ、
衆（しゅう）議（ぎ）院（いん）議（ぎ）長（ちょう）の 諮（し）問（もん）機（き）関（かん）が 答（とう）申（しん）した、
人（じん）口（こう）比（ひ）を 反（はん）映（えい）しやすい
「アダムズ方（ほう）式（しき）」の 導（どう）入（にゅう）については、
2020年（ねん）に 行（おこ）なわれる
大（だい）規（き）模（ぼ）国（こく）勢（せい）調（ちょう）査（さ）の 結（けっ）果（か）を 待（ま）つとするものであり、
実際（じっさい）に 衆議院選挙（しゅうぎいんせんきょ）に 適用（てきよう）されるのは
2022年以降（ねんいこう）になると みられる。
それまでは、
「１票（いっぴょう）の 格差（かくさ）」を 生（う）む 要因（よういん）であるとして
最高裁判所（さいこうさいばんしょ）が 撤廃（てっぱい）を 求（もと）めた 「１人別枠方式（ひとりべつわくほうしき）」が
事実上（じじつじょう） 温存（おんぞん）されることとなってしまう。
当初（とうしょ）は 「アダムズ方式（ほうしき）」の 即時導入（そくじどうにゅう）を 主張（しゅちょう）していた
中道派（ちゅうどうは）の 連立与党（れんりつよとう）・公明党(こうめいとう)も
自民党案（じみんとうあん）に 合意（ごうい）したため、
この 案（あん）が 国会（こっかい）で 可決（かけつ）される 可能性（かのうせい）が
高（たか）くなってしまっている。
定数削減（ていすうさくげん）の 影響（えいきょう）を 受（う）ける 現職議員（げんしょくぎいん）を
多（おお）く 抱（かか）えているという
自民党内（じみんとうない）の 党内事情（とうないじじょう）が、
民主主義（みんしゅしゅぎ）の 大前提（だいぜんてい）とも 言（い）うべき
投票価値（とうひょうかち）の 平等（びょうどう）の 早期実現（そうきじつげん）という
普遍的要請（ふへんてきようせい）よりも
優先（ゆうせん）された かたちである。
これでは、
すべからく 公（こう）正（せい）であるべき 選（せん）挙（きょ）制（せい）度（ど）を
党（とう）利（り）党（とう）略（りゃく）に よって ねじ曲（ま）げようとしていると
批（ひ）判（はん）されても
仕（し）方（かた）が 無（な）いのではないだろうか。

これに 対（たい）して
中（ちゅう）道（どう）リベラルの 野（や）党（とう）・民進党(みんしんとう)は、
自（じ）民（みん）党（とう）案（あん）は 問（もん）題（だい）の 先（さき）送（おく）りであると 強（つよ）く 批（ひ）判（はん）し、
直（ちょっ）近（きん）の 大（だい）規（き）模（ぼ）国（こく）勢（せい）調（ちょう）査（さ）の 結（けっ）果（か）に 基（もと）づいて
直（ただ）ちに 定（てい）数（すう）配（はい）分（ぶん）の 抜（ばっ）本（ぽん）的（てき）な 見（み）直（なお）しを 行（おこ）なう 案（あん）を
国（こっ）会（かい）に 出（だ）すと いう。
進歩的（しんぽてき）な 論（ろん）調（ちょう）で 知（し）られる 全（ぜん）国（こく）紙（し）・『朝（あさ）日（ひ）新（しん）聞（ぶん）』は、
４月（しがつ） ８日（ようか）の 社（しゃ）説（せつ）の 中（なか）で 自（じ）民（みん）党（とう）案（あん）について、
「なぜ、
　すでに結果が出ている調査をもとに抜本改革をせず、
　２０年まで待たねばならないのか。
　自民党から説得力のある説明はない。
　要は、
　３００人近い議員がいる中、
　定数減の影響を受ける現職を
　できるだけ少なくしたいからに過ぎない」と
厳（きび）しく 批判（ひはん）し、
「党利党略を超えた審議を求め」ている。
同（おな）じく 進歩的（しんぽてき）な 論（ろん）調（ちょう）の 全国紙（ぜんこくし）・『毎日新聞（まいにちしんぶん）』は
公明党（こうめいとう）の 姿勢（しせい）についても
４月（しがつ） ８日（ようか）の 社説（しゃせつ）の 中（なか）で、
「アダムズ方式の先送りに
　当初、強く反対していた公明党が
　自民案の容認に転じたのも理解に苦しむ」と
疑問（ぎもん）を 投（な）げかけ、
「今からでも遅くない。
　自民、公明両党は方針を改め、
　民進案に一本化した方がいい」と
主張（しゅちょう）している。

特定政党（とくていせいとう）の 党利党略（とうりとうりゃく）が、
民主主義（みんしゅしゅぎ）の 前提（ぜんてい）となる
投票価値（とうひょうかち）の 平等（びょうどう）を ゆがめるようなことが
あってはならない。
民意（みんい）の 正確（せいかく）な 反映（はんえい）が 求（もと）められる 国会（こっかい）は、
直近（ちょっきん）の 国政調査（こくせいちょうさ）に 基（もと）づいて
直（ただ）ちに 「アダムズ方（ほう）式（しき）」を 導（どう）入（にゅう）し、
「１（いっ）票（ぴょう）の 格（かく）差（さ）」の 速（すみ）やかな 抜本的是正（ばっぽんてきぜせい）に
すべからく 努（つと）めるべきである。

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大分県など、迷信 あおる 暦（こよみ）を 配る

――公（おおやけ）の機関（きかん）が「大安（だいあん）・仏滅(ぶつめつ)」を明（あか）らさまに記（しる）す――

■大分県(おおいたけん)、「不適切(ふてきせつ)」と 認（みと）め 回収(かいしゅう)へ

大分県(おおいたけん)は 25（はつか あまり いつ）日（か）の 日(ひ)に、
県(けん)や ６（むっ）つの 市町村(しちょうそん)にて つくる
「国東半島宇佐地域世界農業遺産推進協議会(くにさきはんとう うさちいき せかい のうぎょういさん すいしん きょうぎかい)」が
発行(はっこう)した、
来(き)たる
平成（へいせい）28（西暦（せいれき）2016）年（ねん）の 暦(こよみ)（カレンダー）に、
「大安（だいあん）」や「仏滅(ぶつめつ)」などといった、
迷信(めいしん)に 綱（つな）がる 「六曜（ろくよう）」を
記（しる）してしまっていたとして、
回収(かいしゅう)を 進（すす）めることを 明（あき）らかに した。
『読売新聞（よみうりしんぶん）』や 『朝日新聞（あさひしんぶん）』の 電子版(でんしばん)が
26（はつか あまり むい）日（か）の 日(ひ)に
これを 伝（つた）えた。

それらの 記事(きじ)に よると 大分県(おおいたけん)は、
人権教育（じんけんきょういく）に ついての 市町村向（しちょうそんむ）けの 資料（しりょう）などにおいて
自（みずか）ら、
差別（さべつ）を 助長(じょちょう)する 迷信(めいしん)や 因習（いんしゅう）として、
その １つに 六曜（ろくよう）を 挙（あ）げていた。
その、
「差別（さべつ）を 助長(じょちょう)する 迷信(めいしん)や 因習（いんしゅう）の 一（ひと）つ」であると
自（みずか）ら 自覚（じかく）していたところの 六曜（ろくよう）を、
自分（じぶん）たちが 発行(はっこう)する 暦(こよみ)に
大（おお）っ開（ぴら）に 載（の）せていたというのは、
表（おもて）で 言っている 事と、
仕事（しごと）を まさに 行なう 場（ば）にて やっている 事とが
全（まった）くもって 食（く）い違（ちが）っており、
言行不一致(げんこうふいっち)も 甚（はなは）だしい。
これでは 自（みずか）ら
「差別（さべつ）を 助長（じょちょう）する」 つもりが あったのではないかと
疑（うたが）われても 仕方（しかた）が 無（な）いのではないだろうか。

確（たし）かに 世（よ）の中には、
今だに
「大安（だいあん）」とか 「仏滅（ぶつめつ）」などといった
日柄（ひがら）に 係（かか）わる 迷信（めいしん）に
とらわれ続けている 人人も 少なくない。
けれども、
そうした 日柄（ひがら）・年柄（としがら）の 迷信（めいしん）の たぐいを
真（ま）っ向（こう）から 否定（ひてい）し、
そうしたものに とらわれては いけないと
考（かんが）える 人も 少なくない。
わたしのような 弁証法的唯物論者（べんしょうほうてきゆいぶつろんじゃ）を
挙（あ）げるまでも無く、
宗教者（しゅうきょうしゃ）の 中にも、
例（たと）えば、
わが国の 仏教（ぶっきょう）の 中（なか）では 最（もっと）も 大（おお）きな 宗派（しゅうは）である
浄土真宗（じょうどしんしゅう）や、
神道（しんとう）（神（かん）な柄（がら）の道（みち））の 流（なが）れを くむ
金光教（こんこうきょう）など、
こうした 迷信（めいしん）を 真（ま）っ向（こう）から 否定（ひてい）する 宗教（しゅうきょう）も
わが国（くに）・日本（にほん）には 目違（まちが）い無（な）く 有（あ）るのである。
浄土真宗を 開（ひら）いた 見真大師（けんしんだいし）・親鸞（しんらん）は、
その 教（おし）えを 詩（し）の かたちで 易(やさ)しく 説（と）いた
「和讃(わさん)」という 長歌(ながうた)の 中で 言（い）わく、

　　かなしきかなや　道俗(どうぞく)の　　　
　　良時(りょうじ)　吉日(きちにち)えらばしめ〔注１〕　　　
　　天神地祇(てんじんぢぎ)を　あがめつつ　　　
　　卜占祭祀(ぼくせんさいし)　つとめとす　　　
　　（ああ、悲(かな)しいことだなあ！
　　　仏(ほとけ)の道(みち)の 行(おこ)ない人(びと)である 法師(ほうし)も、
　　　法師(ほうし)ではない 白衣〔しろぎぬ〕の ただ人(びと)も
　　　どちらもが、
　　　言(い)わゆる 「良(よ)い 時(とき)」だの
　　　「良(よ)い 日(ひ)」だのといったものを
　　　殊更(ことさら) えり分けて お選びになり、
　　　天（あま）つ神(かみ)だの 国(くに)つ神(かみ)だのといったものを
　　　上（あ）がめつつ、
　　　占(うらな)いだの 祭(まつ)りだの
　　　お払（はら）いだのといったものを
　　　専(もっぱ)らの 勤(つと)めとして
　　　いそしんでいらっしゃるとは！　
　　　〔『正像末和讃(しょうぞうまつ わさん)第101首、
　　　　第５章 「愚禿悲歎述懐(ぐとく ひたん じっかい)」 第８首〕。
　　　〔注１〕ここでいう 「えらばしめ」の 「しめ」は、
　　　「やらせる」という
　　　使役(しえき)の 旨(むね)を 表(あらわ)す 助(たす)け言端(ことば)（助動詞(じょどうし)）・「しむ」の
　　　来(き)し方形(かたがた)（連用形(れんようけい)）ではなく、
　　　「お～になる」という
　　　尊敬の 旨を 表す 助動詞・「しむ」の
　　　連用形である。）

うんぬんと 歌い、
「『良(よ)い 時(とき)』だの
「『良(よ)い 日(ひ)』だのといったものを
　　　……えり分けて ……選」ぶことを
ハッキリと 否定している。
　
また、
教派神道（きょうはしんとう）・金光教の 教祖（きょうそ）（おしえおや）である
赤沢=文治（あかざわぶんじ）も 言わく、
「如何（いか）なる所、
　如何なる時、
　如何なる方（ほう）も、
　人間に宜（よ）きは
　吉所（よきところ）、
　吉日（よきひ）、
　吉方（よきほう）なり。
　日柄方位等は、
　神が氏子を
　苦しめる事ではない」（『金光大神理解』）
うんぬんと 述べ、
人人の「生活を暗くおしつつむ
有害な俗信に
正面からたたかいを挑んだ」（村上重良『新宗教　その行動と思想』第108ページ〈ヨウ〉）。
赤沢=文治は明治維新（めいじいしん）のあとに、
太陽暦（たいようれき）に 基づいた 新暦（しんれき）が
新政府（しんせいふ）によって 導入（どうにゅう）された 折（お）りに、
「大安」・「仏滅」・「さんりんぼう」といった、
迷信に 綱（つな）がる 記載（きさい）が
公的（こうてき）な 暦から 一掃（いっそう）されたのを 見て
涙を 流して これを 喜び、
この 暦を 神の 前に 供えて
神に 感謝（かんしゃ）したという。
　
浄土真宗は 日本において 最も 大きく、
地域（ちいき）に 根を張って 存在（そんざい）している 既成（きせい）仏教宗派（ぶっきょうしゅうは）である。
国会（こっかい）に ２ケタの 議席（ぎせき）を 占める 日本共産党（にほんきょうさんとう）も、
弁証法的唯物論に 基づく 世界観（せかいかん）を 持っている。
そうした 人人の 存在を 全く 無視（むし）して、
県や 市町村といった 公的機関（こうてききかん）が
何らの 科学的根拠（かがくてきこんきょ）も 無い 迷信を
助長しかねない 暦を
安易（あんい）に 発行してしまうということは、
あたかも
「大安」だの 「仏滅」だのといった 迷信に、
県や 市町村が
お墨付きを 与えたかのごとき
誤った見方を 広めかねない。

そもそも、
「大安」や 「仏滅」といった 「六曜」 及び
その 解釈（かいしゃく）は、
諸越（もろこし）・中国（ちゅうごく）から 伝わった
陰陽道（おんみょうどう）という 俗習的宗教（ぞくしゅうてき しゅうきょう）に 由来（ゆらい）するものであり、
民衆（みんしゅう）の 間に 広まったのは
近世（きんせい）・江戸時代（えどじだい）に 入ってからのことである。
「六曜」は決して、
わが国固有（こゆう）の 文化（ぶんか）でも 何でも 無いのである。
ある 特定（とくてい）の 宗教に 肩入れしては いけないはずの
県や 市町村といった 公共団体（こうきょうだんたい）が 作る 暦が
特定の 宗教観（しゅうきょうかん）に 基づくものであること そのものが
そもそも おかしな 事である。
（例えば、
　どれほど
　天主（てんしゅ）［カトリック］教徒（きょうと）が 多い 国であっても、
　宗教について 中立的（ちゅうりつてき）であるべき
　国や 地方公共団体（ちほうこうきょうだんたい）が 出す 暦に、
　「今日は 聖○○の 日」などと
　大（おお）っ開（ぴら）に 書かれていれば、
　確かに
　天主［カトリック］教徒にとっては
　さぞかし 便利に 違いないだろうが、
　そうした信仰（しんこう）を 共有（きょうゆう）しない 人人は、
　自らの 存在そのものを
　国や 地方公共団体といった 公の 機関（きかん）に
　切り捨てられたと 感じるだろう。
　公の暦に、
　特定の 宗教的迷信（しゅうきょうてきめいしん）に 基づく 記述（きじゅつ）を
　取り入れた事 そのことからして、
　想像力（そうぞうりょく）において あまりに 鈍感（どんかん）であると
　言わざるをえない）。

公共団体 自らが、
あたかも 特定の 迷信を 認めて
これに 肩入れするかのごとき 暦を
出すなどというのは
まことに 言語道断（ごんごどうだん）である。
大分県が こうした 不適切な 暦を 回収するのは
当たりまえの 事である。

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ＮＨＫ、夫婦別姓の 世論調査の 選択肢が おかしい

――つり合（あ）いが 取(と)れぬ 問（と）い方(かた)では 民意みんい)は 計(はか)れぬ――

わが 日（ひ）の本（もと）の国（くに）・日本（にほん）の 公共放送局（こうきょうほうそうきょく）である
日本放送協会（にほんほうそうきょうかい）（ＮＨＫ（エヌエイチケイ））は、
秋（あき）も 深（ふか）まり 寒（さむ）さに 向（む）かう
11月（じゅういちがつ）の21日（はつかあまりひとひ）の日(ひ)から
３日（みっか）を かけて、
夫（おっと）と 妻（つま）との 氏（うじ）が 異（こと）なったままでも
夫婦（めおと）に なりうるという
夫婦別姓選択制度（ふうふべっせいせんたくせいど）について、
世（よ）の 人人（ひとびと）が どう 考（かんが）えているのかを 調(しら)べる
世論調査(よろんちょうさ)を 行（おこ）なった↓。
http://www3.nhk.or.jp/news/html/20151207/k10010332071000.html

けれども、
この 世論調査(よろんちょうさ)において 日本放送協会(にほんほうそうきょうかい)は、
どちらも 共（とも）に 成（な）り立（た）ちうる
２つの 考（かんが）えを 挙（あ）げておきながら、
問（と）われた 人（ひと）に、
その どちらか １つだけを 選（えら）べと 強（し）いる、
愚怪（おか）しな 尋（たず）ね方（かた）を していたのである。
よって、
この 世論調査（よろんちょうさ）に よって 導（みちび）き出（だ）された 答（こた）えは、
世（よ）の中（なか）の 人人（ひとびと）の 考（かんが）えを
正（ただ）しく 映（うつ）し出（だ）したものには なっていない 恐（おそ）れが ある。

そもそも この 世論調査（よろんちょうさ）は、
わが 日（ひ）の本（もと）の国（くに）の 最高裁判所（さいこうさいばんしょ）が 来週（らいしゅう）に、
妻（つま）は 必（かなら）ず 夫（おっと）と 同（おな）じ 氏（うじ）（＝名字（みょうじ））を
名乗（なの）らなければならないとしている
今（いま）の 民法（みんぽう）における 国（くに）の 決（き）まりが
果（は）たして 正（ただ）しいのか 否（いな）かについての 裁（さば）きを
言（い）い渡（わた）すことを 受（う）けて
行（おこ）なわれたものである。
よって、
今（いま） まさに 人人（ひとびと）に 問（と）うべき 事柄（ことがら）は、
今（いま）の 国（くに）の 決（き）まりのまま、
これからも 「夫（おっと）と 妻（つま）とは 必（かなら）ず 同（おな）じ 氏（うじ）を
名乗（なの）らなければならない」と し 続（つづけ）けるのか、
それとも これからは、
「夫（おっと）と 妻（つま）とが それぞれ 親（おや）から 受（う）け継（つ）いだ
　氏（うじ）の ままにて 夫婦（めおと）となっても
　かまわない」と するのかということで
あるはずである。
にも 係（かか）わらず 日本放送協会（にほんほうそうきょうかい）は ただ、
「夫婦（ふうふ）は同（おな）じ名字（みょうじ）を名乗（なの）るべきだ」と
「同（おな）じ名字（みょうじ）か別（べつ）の名字（みょうじ）か選（えら）べるようにするべきだ」との
２つの 選択肢（せんたくし）だけを 示（しめ）したうえで、
その どちらかを 選（えら）べと、
問（と）われた 人（ひと）たちに 迫（せま）ったのである。
そして、
「夫婦（ふうふ）は同（おな）じ名字（みょうじ）を名乗（なの）るべきだ」の 側（がわ）を 選んだ 人が
５割（ごわり）（50パーセント）、
「同（おな）じ名字（みょうじ）か別（べつ）の名字（みょうじ）か選（えら）べるように
　するべきだ」の 側（がわ）を 選（えら）んだ 人が
４割６分（よんわりろくぶ）（46パーセント）であったと
電視（でんし）（テレビジョン：＝テレビ）放送（ほうそう）や
網際網絡（もうさいもうらく）（インターネット）に よって
広（ひろ）く 人人（ひとびと）に 告（つ）げ知（し）らせたのである。

あとに 挙（あ）げられた、
「同（おな）じ名字（みょうじ）か別（べつ）の名字（みょうじ）か選（えら）べるように
　するべきだ」の 側（がわ）は 是（これ）、
国（くに）の 決（き）まりの 善（よ）し悪（あ）しについての 考（かんが）え方（かた）である。
けれども、
先（さき）に 挙（あ）げられた、
「夫婦（ふうふ）は同（おな）じ名字（みょうじ）を名乗（なの）るべきだ」の 側（がわ）は、
国（くに）の 決（き）まりの 善（よ）し悪（あ）しについてだけではなく、
その人（ひと） その人（ひと）の 結婚（けっこん）や 家族（かぞく）についての
個人的（こじんてき）な 見方（みかた）とも 捉（とら）えられうる。
つまり、
「（個人的（こじんてき）には） 夫婦（ふうふ）は 同（おな）じ 名字（みょうじ）を 名乗（なの）るべきだと
　思（おも）うけれども、
　（法律的（ほうりつてき）には） 同（おな）じ 名字（みょうじ）か 別（べつ）の 名字（みょうじ）か
　選（えら）べるように するべきだ」という 立場（たちば）も
大（おお）いに ありうるはずなのに、
そうしたことは 全（まった）くもって　
考（かんが）えに 入（い）れられていない
偏（かたよ）った 問（と）い掛（か）け方（かた）に
なってしまっているのである。
そもそも、
「べき」という言端（ことば）は 是（これ）、
「する 方（ほう）が よろしい （よろしく ～するべき）」 及（およ）び、
「するのが 適切（てきせつ）である （まさに ～するべき）」 及（およ）び、
「必（かなら）ず
　しなければ成（な）らない （すべからく ～するべき）」の
３つの 旨（むね） （＝意味（いみ））を 指（さ）し示（しめ）す 言端（ことば）である。
よって、
「夫婦（ふうふ）は同（おな）じ名字（みょうじ）を名乗（なの）るべきだ」と
答（こた）えた 人（ひと）の 中（なか）には、
「夫婦（ふうふ）は 同（おな）じ 名字（みょうじ）を 名乗（なの）る方（ほう）が よい。
　（けれども 別（べつ）の 名字（みょうじ）を 名乗（なの）る 夫婦（ふうふ）が あっても
　　かまわない）」という人（ひと）や、
「夫婦（ふうふ）は 同（おな）じ 名字（みょうじ）を 名乗（なの）るのが 適当（てきとう）である。
　（けれども 別（べつ）の 名字（みょうじ）を 名乗（なの）る 夫婦（ふうふ）が あっても
　　仕方（しかた） が無（な）い）」という人（ひと）も
いたはずなのである。
にもかかわらず、
日本放送協会の調べ方では、
そうした 人人（ひとびと） をも 含めて 統（す） べて
「夫婦は同じ名字を名乗るべきだ」派に
まとめて 入れられてしまいかねない。
そしてそれを、
「同じ名字か別の名字か選べるようにするべきだ」派と
互いに 比べ合うかの 形で 並べてしまうと、
「夫婦は同じ名字を名乗るべきだ」と答えた
５割の人びとが 統（す）べて、
あたかも さながら 夫婦別姓選択制度に
反対しているかのごとく 思われてしまう。

日本放送協会においては どうか、
これからの 世論調査においては
片側の 選択肢が
もう 片側の 選択肢の 考えを 持つ人の 一部をも
含みうるといった かたちの、
片側に 偏った 答えが 出やすくなる
つり合いの 取れない世論調査は
これを ゆめゆめ 行なわなくしてほしいと
強く 願うものである。
２つの 選択肢の うちの　
どちらかを 選ばせようとするときには どうか、
その ２つの 選択肢が
必ず キッパリと 分かたれる かたちの 問い方をして、
世論を 正しく 計ってほしいと
望んでやまない。

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