酒井徹の網絡日誌――日記帳 過去の私と対峙（たいじ）する――

LGBT:皆で体験語る講座に反響

――第30回愛知サマーセミナーで――

■翌日に『毎日新聞』も報道　

東海地方の 性的少数者団体である 「レインボーなごや」が

「第30回愛知サマーセミナー2018」で
「LGBT当事者と共に考える講座」を 16日に 行なった。
午前の 部に 32人が、
午後の 部に 22人が 参加した。
翌日・17日の 『毎日新聞』なごや近郊版では、
講座の 様子が 写真入りで 報道された。
私も、
「LGBTの基礎知識とレインボーなごやの活動報告」として、
午後の 部の 始めに 次のごとく 話を した。

――LGBTの基礎知識とレインボーなごやの活動報告――

■LGBTの基礎知識（復習編）　
今日は。

レインボーなごやの 酒井=徹という者です。
これから 色んな 人の 話を 聴いていただく 前に、
そもそも ＬＧＢＴって 何なのかを
サクッと 復習しておきましょう！　
お昼前の 講座から 居てくださっている 人には
余裕だと 思います。
当てていきますんで、
覚悟しておいてください。

では まず、「Ｌ」。
はい、
２時限目から 続けて 聴いてくださってる あなた、
何の 略でしょう？　

　　『レズビアン？』

正解！　
「Ｌ」は レズビアン＝女性同性愛者のことです。
女の人のことが 好きになる 女の人ですね。

次、「Ｇ」。
はい、そこの 人、何の 略でしょう？　

　　『ゲイ！』

はい、正解。
「Ｇ」は ゲイ＝男性同性愛者の 「Ｇ」ですね。
男の人のことが 好きになる 男の人です。

次、「Ｂ」。
はい、そこの 記者さん、
何の 略でしょう？　

　　『バイセクシャル……』

はい、正解です。
「Ｂ」は バイセクシャルの 「Ｂ」ですね。
日本語だと 「両性愛者」とか 言われます。
男でも 女でも、
どっちを 好きになることも 有る人のことです。

最後に 「Ｔ」。
これは 分かりますか？　
はい、そこの あなた。

　　『トランスジェンダー！』

はい、正解です！　
男に 生まれたけど、
今は 女で 暮らしているとか、
その 逆とか、
そういう人のことを 言います。
日本語では、「性別移行者」とか 言いますね。
その 中で、
男に 生まれたけど
今は 女で 暮らしてる 人を
メイル・トゥー・フィーメイル＝ＭｔＦと 言います。
逆に、
女に 生まれたけど 今は 男で 暮らしてる 人を
フィーメイル・トゥー・メイル＝ＦｔＭと 言います。

こういう、
性の 事について、
「普通」の 人と 違うところが 有って、
今の 世の中の 仕組みの 中では
ちょっと 生きていきにくい……、
そういう人のことを
セクシャルマイノリティー＝ＬＧＢＴと 言います。
間違えてはいけないのは、
「Ｌ」と 「Ｇ」と 「Ｂ」と 「Ｔ」だけが
「ＬＧＢＴ」だというわけではない、という 事です。

そもそも、
生まれた 時から 生物学的に
男と 女の 特徴を 両方 持ってる 人も 居ます。
そもそも、
自分は 男でもないし 女でもないという 人も 居ます。
そういう 人たちも 全部 ひっくるめて 僕たちは、
「ＬＧＢＴ」と 呼んでます。

で、
世の中の 仕組みというものは 大抵、
こういう 人たちが 居るという 事を 前提にしてません。
そういう 人が 居ることを 無視して、
色んな 制度が 作られてます。

■性別移行者が行きにくい選挙　

例えば、

選挙の 投票所入場券というものが 有ります。
俗に、
「選挙ハガキ」と 言われている、アレです。
名古屋市だと 無いんですけど、
それ 以外の 所だと そこに、
「男」とか 「女」とか 戸籍上の 性別が 書かれています。

で、
愛知県の 蒲郡市に
みずほさんという ＭrＦの 性別移行者が
おりました。
ハガキを 持って 選挙に 行きました。
みずほさんは、
見た目は 女に 見えるんですけど、
戸籍は 「男」に なってます。
ですから、
ハガキには 「男」と 書かれてあるわけです。
それを 持って 近所の 学校に 行きますと、
受付の 人が ギョッとします。
ギョッとするだけじゃなくて、
「ナントカナントカ君ですか？」って、
近所の 人も 見ている 中で
大声で 本名を 言われたんです。
みずほさんは、
生まれた 時は 男でしたから、
戸籍上の 名前は、
（僕の 名前・「徹」みたいな ）
言わゆる 「男らしい」 名前なんです。
でも そんな 事、
近所の 人も 一ぱい 見ている 投票所で
大声で 言わなくても いいじゃないですか。

それで みずほさんは、
「もう 投票になんか 行きたない」って 言い出したわけです。
それで、
「よっしゃ、
　そういう 事なら
　蒲郡市と 愛知県の 選挙管理委員会に
　一つ 文句を 言いに 行こう」ということに なりました。

その 結果、
去年の 衆議院選挙から、
蒲郡市は 選挙の 投票所入場券から
男女欄を 無くしました。
それから、
これが すごいんですけど、
愛知県全域で、
選挙の 本人確認で、
「性別の 一致」を 求めないことに なりました。
つまり 今までは、
女に 見える 人が 男の 入場券を 持ってきたら、
「不正投票じゃないのか」って、
一一 調べなきゃいけなかったんです。
戸籍の 性別と 本人の 見た目が 一致していないと、
投票させてはいけない 決まりに なってたんです。
けれど、
それを やめることに なりました。
「最近は 見た目で 性別なんか 分かりませんよね」って、
スルーすることに なりました。
これだけで、
性別移行者は グッと 選挙に 行きやすなります。

■印鑑に男も女も無いハズが…　

次に、

印鑑登録証明書の 話を します。
皆さん、
印鑑登録は ご存知ですよね。
言わゆる 「実印」っていうヤツです。
市役所に 自分の 判子の 模様を 登録しておくわけですね。
すると、
イザという 時、
役所が、
「この 判子は 目違いなく
　ナントカさんの 判子ですよ」って 証明してくれるんです。
その 証明書が 印鑑登録証明書です。
日本では、
大事な 契約の 時なんかに 判子を 押します。
ですから、
それが 偽物じゃないことを 証明するのに、
印鑑登録証明書を 付けなきゃいけない 事が 有ります。

それで、
岐阜県の 八百津町という 所での 話です。
そこに、
晴加さんという ＭtＦの 性別移行者が 住んでいました。
それで、
家に ソーラーパネルを 付けようと 思って、
業者さんと 話していました。
そして、
最後に 契約書を 交わすんですけど、
その 時に、
印鑑登録証明書も 付けてほしいと 言われました。
そこで、
八百津町の 町役場に 取りに 行ったら、
その 印鑑登録証明書に 「男」って 書かれてあるわけです。

そもそも、ソーラーパネルを 付けてもらう 業者さんにまで、
「私は 実は 元元 男で……」とか
一一 言ったり しませんよね。
それで、
「もう 私、
　この 性別欄を 修正ペンで 塗りつぶして、
　それを コピーして 出そうかしら」とか
言い出したわけです。
で、
僕たちは、
「それを やったら
　公文書偽造に なっちゃうよ」って 言って 止めました。
それで、
「よっしゃ、それだったら、
　町長さんに
　一つ 文句を 言いに 行こうぜ！」っていう 事に
なりました。
その 結果、
八百津町の 町長さんは 大変 思い切りの いい人で、
その場で、
「『前向きに 検討』とかじゃ なくて、
　やらなくちゃいけない 事だと
　思っています」って 言ってくださいまして、
今年の ４月から もう、
八百津町の 印鑑登録証明書から 性別欄は 無くなりました。

考えてみれば、
判子に 男も 女も 無いわけで、
そもそも 性別欄なんて
無くても 問題が 無いわけです。
名古屋市なんか、
昔から ずっと 印鑑登録証明書に 性別なんか 書いてません。
でも それで、
「印鑑登録証明書に 性別が 書いてないから
　困ったぞ！」っていう 苦情は
１件も 来たことが 無いわけです。
ですから、
無くても 問題は 無いんですけど、
なぜかは 知りませんけど 大抵の 所の 印鑑登録証明書には
男女欄が 付いてます。

今、
僕たちは それを 無くす 運動を やってます。
同じような 形で、
岐阜県の 各務原市でも、
印鑑登録証明書から 性別欄を 無くしてもらいました。
今年の ４月からです。

それから、
岐阜県の 中心・岐阜市でも この前、
市長さんに お会いして、
お願いしました。
岐阜市も 今年度中に 無くしてくださるらしいです。

■多様な性にYesの日を名古屋で　

その他、

僕たちは 年に １回、
５月17日に
「多様な性にＹｅｓの日」っていうのを やってます。
この日は 全世界的に
「国際反ホモフォビアデー」といって、
スゴイことに なります。
同性愛者とか 性別移行者に対する 差別や 偏見を
無くそうっていう アクションが 行なわれます。

■第３土曜15時に「rise」へ！　
最後に、

僕たち レインボーなごやは 月に １回、
いつも みんなで 集まって 寄り合いを します。
第３土曜日の 午後３時から、
中区の 池田公園の 近くに 在る
riseっていう コミュニティセンターで やってます。
関心を 持ってもらえたら 嬉しいです。
お聴きいただいて、
誠に 有りがとうございました。

LGBT団体:16日に椙山小で講座

――多数（たすう）の当事者（とうじしゃ）が体験（たいけん）など語（かた）る――

■第30回愛知（だいさんじっかいあいち）サマーセミナーで　

名古屋市千種区（なごやしちくさく）の 椙山女学園（すぎやまじょがくえん）で 開催中（かいさいちゅう）の

「第30回愛知（だいさんじっかいあいち）サマーセミナー2018（にせんじゅうはち）」で 16日（じゅうろくにち）に、
「LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）と共（とも）に考（かんが）える講座（こうざ）」が 開（ひら）かれる。

■「教室４Ａ（きょうしつよんエイ）」で２限（にげん）と３限（さんげん）に　

講座（こうざ）を 開（ひら）くのは 「レインボーなごや」という 団体（だんたい）である。
東海地方（とうかいちほう）の 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）や その 仲間（なかま）らから 成（な）る 会（かい）だ。
講座（こうざ）は、
椙山女学園大学付属小学校（すぎやまじょがくえんだいがくふぞくしょうがっこう）の 校舎２階（こうしゃにかい）の 「教室４Ａ（きょうしつよんエイ）」にて、
２限目（にげんめ）（11:10（じゅういちじじっぷん）～）と ３限目（さんげんめ）（13：10（じゅうさんじじっぷん）～）に 開（ひら）かれる。

■LGBT（エルジービーティー）も安心（あんしん）して暮（く）らせる街（まち）に　

「レインボーなごや」は この間（かん）、
会員（かいいん）が 暮（く）らす 地方自治体（ちほうじちたい）に
様様（さまざま）な 申（もう）し入（い）れや 働（はたら）き掛（か）けなどを 行（おこ）なってきた。
これは、
会員（かいいん）をはじめとする 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）が
安心（あんしん）して 暮（く）らせる 街作（まちづく）りを 求（もと）めての 事（こと）だ。

■愛知（あいち）:選挙（せんきょ）で性別移行者（せいべついこうしゃ）に配慮（はいりょ）　

例（たと）えば 去年（きょねん）の 衆院選（しゅういんせん）では、
有権者（ゆうけんしゃ）の 外見（がいけん）と 戸籍上（こせきじょう）の 性別（せいべつ）との 一致（いっち）を 確認（かくにん）の 上（うえ）で
投票（とうひょう）させるとされてきた 決（き）まりが
愛知県（あいちけん）で 無（な）くなった。
そして 愛知県（あいちけん）の 蒲郡市（がまごおりし）では、
投票所入場券（とうひょうじょにゅうじょうけん）から 性別欄（せいべつらん）が 無（な）くなった。
これらの 手立（てだ）ては、
トランスジェンダー（性別移行（せいべついこう））の 有権者（ゆうけんしゃ）も
ためらうこと 無（な）く 選挙（せんきょ）に 行（い）きやすくするために
打（う）たれた。
愛知県（あいちけん）や 蒲郡市（がまごおりし）の 選管（せんかん）に
「レインボーなごや」が 申（もう）し入（い）れた 事（こと）に 因（よ）って
そう なった
（『朝日新聞』愛知版2017年10月６日朝刊、
　『中日新聞』愛知版2017年10月19日朝刊）。

■印鑑登録証明書（いんかんとうろくしょうめいしょ）の性別（せいべつ）も削除（さくじょ）　

又（また） 「レインボーなごや」は、
岐阜（ぎふ）の 八百津町（やおつちょう）や 各務原市（かかみがはらし）で
印鑑登録証明書（いんかんとうろくしょうめいしょ）から 性別欄（せいべつらん）を 無（な）くさせた
（『岐阜新聞』2017年９月14日）。
更（さら）に 先月（せんげつ）の ４日（よっか）には、
岐阜市（ぎふし）の 柴橋（しばはし）=正直市長（まさなおしちょう）と 会（あ）って 話（はな）し、
必要（ひつよう）の 無（な）い 性別欄（せいべつらん）を
公的書類（こうてきしょるい）から 無（な）くしていってほしいと 求（もと）めた
（『朝日新聞』岐阜版６月５日朝刊）。
岐阜市（ぎふし）は、
早（はや）ければ 今年９月（ことしくがつ）の 定例市議会（ていれいしぎかい）に
市印鑑条例（しいんかんじょうれい）の 改正案（かいせいあん）を 出（だ）すつもりだという。
議会（ぎかい）で 印鑑条例（いんかんじょうれい）が 変（か）われば、
今年中（ことしじゅう）にも 印鑑登録証明書（いんかんとうろくしょうめいしょ）から 性別欄（せいべつらん）が 無（な）くなるという
（『中日新聞』岐阜版・『岐阜新聞』６月５日朝刊）。

■多様（たよう）な性（せい）にYes（イエス）の日（ひ）に取（と）り組（く）む　

なお 「レインボーなごや」は 今年（ことし）、
５月17日（ごがつじゅうななにち）の 「国際反（こくさいはん）ホモフォビアの日（ひ）」には
街頭（がいとう）で 「名古屋（なごや）アイダホアクション」に 取（と）り組（く）んだ
（『中日新聞』名古屋版・『毎日新聞』愛知版５月18日朝刊）。
この 日（ひ）は、
我（わ）が国（くに）においては
「多様（たよう）な性（せい）にYes（イエス）の日（ひ）」とも 呼（よ）ばれている。
性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）への 差別（さべつ）や 偏見（へんけん）に あらがうための
集会（しゅうかい）や デモ（示威行進（しいこうしん））や 展示（てんじ）などが
世界中（せかいじゅう）で 行（おこ）なわれる 日（ひ）だ。
「名古屋（なごや）アイダホアクション」は、
こうした 世界（せかい）の 人人（ひとびと）の 行動（こうどう）と
連（つら）なり合（あ）った 取（と）り組（く）みだった。

■様様（さまざま）な当事者（とうじしゃ）との交流（こうりゅう）の機会（きかい）　

「第30回愛知（だいさんじっかいあいち）サマーセミナー2018（にせんじゅうはち）」における
「LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）と共（とも）に考（かんが）える講座（こうざ）」は、
こうした これまでの 取（と）り組（く）みを 踏（ふ）まえて 開（ひら）かれる。
「愛知（あいち）サマーセミナー」は、
今年（ことし）で 30回目（さんじっかいめ）を 迎（むか）える
市民参加型（しみんさんかがた）の セミナーだ。
「LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）と共（とも）に考（かんが）える講座（こうざ）」では、
多（おお）くの LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）らが、
自（みずか）らの 事（こと）や 活動（かつどう）の 事（こと）などを
身自（みみずか）らの 口（くち）で 語（かた）る。
語（かた）り部（べ）の 中（なか）には、
人前（ひとまえ）で 話（はな）すのが 初（はじ）めてという者（もの）も 少（すく）なくない。
言（い）わゆる 「活動家（かつどうか）」でない、
様様（さまざま）なものを 抱（かか）えた 当事者（とうじしゃ）の 声（こえ）を
様様（さまざま）な 角度（かくど）から 生（なま）で 聴（き）きうる
得難（えがた）い 機会（きかい）だ。
２時限目（にじげんめ） 及（およ）び ３時限目（さんじげんめ）の 講座（こうざ）の 終（お）わりには
質疑応答（しつぎおうとう）の 時間（じかん）も 設（もう）けられる。
その上（うえ）、
２時限目（にじげんめ）と ３時限目（さんじげんめ）との 間（あいだ）の 昼休（ひるやす）みには、
昼飯（ひるめし）を 食（た）べながら
LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）らと 交流（こうりゅう）しうることに なっている。

明日（あす）・７月16日（しちがつじゅうろくにち）（月（げつ）・祝（しゅく））に 行（おこ）なわれる、
『第30回愛知（だいさんじっかいあいち）サマーセミナー2018（にせんじゅうはち）』・
「LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）と共（とも）に考（かんが）える講座（こうざ）」に 参加（さんか）しよう！　

「LGBT当事者（エルジービーティーとうじしゃ）と共（とも）に考（かんが）える講座（こうざ）」
（『第30回愛知（だいさんじっかいあいち）サマーセミナー2018（にせんじゅうはち）』）
日時（にちじ）：７月16日（しちがつじゅうろくにち）（月（げつ）・祝（しゅく））　
　　　２限目（にげんめ）（11：10（じゅういちじじっぷん）～12：30（じゅうにじさんじっぷん））・
　　　３限目（さんげんめ）（13：10（じゅうさんじじっぷん）～14：30（じゅうよじさんじっぷん））

場所（ばしょ）：椙山女学園大学付属小学校（すぎやまじょがくいんだいがくふぞくしょうがっこう）（千種区山添町（ちくさくやまぞえちょう）２（に）－２（に））
　　　校舎２階（こうしゃにかい）　教室４Ａ（きょうしつよんエイ）
問（と）い合（あ）わせ先（さき）：レインボーなごや
住所（じゅうしょ）：名古屋市中区栄４丁目13番18号（なごやしなかくさかえよんちょうめじゅうさんばんじゅうはちごう） 栄（さかえ）スパークビル５階（ごかい）
　　　Queer+s（クィアーズ）気付（きづけ）
電話番号（でんわばんごう）：070-5335-4532　担当者（たんとうしゃ）：酒井（さかい）=徹（とおる）（070-4531-5528）

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高プロ成立:名古屋で労組抗議

――導入阻止（どうにゅうそし）へ 現場（げんば）での闘（たたか）い重要（じゅうよう）――

■高（こう）プロ:働（はたら）かせ放題（ほうだい）に懸念（けねん）の声（こえ）　

アヤメ 花（はな） 咲（さ）く 夏６月（なつろくがつ）の
29日（にじゅうくにち）（二十日（はつか） 余（あま）り 九日（ここのか）の 日（ひ））の 昼前（ひるまえ）に、
「働（はたら）き方改革（かたかいかく）」一括法（いっかつほう）が
参議院本会議（さんぎいんほんかいぎ）において 可決（かけつ）・成立（せいりつ）した。

これは、
自民党（じみんとう）や 公明党（こうめいとう）や 日本維新（にっぽんいしん）の会（かい）などの 賛成（さんせい）に 因（よ）る。
国民民主党（こくみんみんしゅとう）や 立憲民主党（りっけんみんしゅとう）、
それに 共産党（きょうさんとう）や 自由党（じゆうとう）や 社民党（しゃみんとう）などの 野党（やとう）は
反対（はんたい）した。
これまで 残業時間（ざんぎょうじかん）については、
労使協定（ろうしきょうてい）を 結（むす）べば 上限（じょうげん）の 規制（きせい）が 無（な）く、
青天井（あおてんじょう）の 状態（じょうたい）だった。
この度（たび）の 「働（はたら）き方改革（かたかいかく）」一括法（いっかつほう）の 成立（せいりつ）に 因（よ）って、
残業時間（ざんぎょうじかん）に 罰則付（ばっそくつ）きの 上限規制（じょうげんきせい）が
初（はじ）めて 設（もう）けられる。
けれども この 法律（ほうりつ）には、
際限（さいげん）の 無（な）い 「定額働（ていがくはたら）かせ放題（ほうだい）」を 可能（かのう）にしてしまう
「高（こう）プロ」制（せい）の 新設（しんせつ）までもが 盛（も）り込（こ）まれている。
性質（せいしつ）が 全（まった）く 違（ちが）う こうした 諸法案（しょほうあん）を 抱（だ）き合（あ）わせにして、
「一括法案（いっかつほうあん）」として 審議（しんぎ）・採決（さいけつ）する 乱暴（らんぼう）な やり方（かた）には
批判（ひはん）の 声（こえ）が 高（たか）まっていた。

■強行採決（きょうこうさいけつ）受（う）け直（ただ）ちに街頭行動（がいとうこうどう）　

「働（はたら）き方改革（かたかいかく）」一括法（いっかつほう）の 成立（せいりつ）を 受（う）けて 名古屋（なごや）では、
その 日（ひ）の 昼（ひる）に 直（ただ）ちに 街頭行動（がいとうこうどう）が 取（と）り組（く）まれた。
緊急行動（きんきゅうこうどう）に 立（た）ったのは、
コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットの 諸労組（しょろうそ）や
東海労働弁護団（とうかいろうどうべんごだん）や、
内野（うちの）=博子（ひろこ）さんら 過労死遺族（かろうしいぞく）たちなどである。

■真（しん）の攻防（こうぼう）の場（ば）は職場生産点（しょくばせいさんてん）に　

全（ぜん）トヨタ労働組合（ろうどうくみあい）の 中村（なかむら）=一三書記長（いちぞうしょきちょう）は 言（い）わく、
「『高（こう）プロ』にせよ 『残業月100時間（ざんぎょうつきひゃくじかん）（未満（みまん））』にせよ、
　労使合意（ろうしごうい）が 無（な）ければ 職場（しょくば）に 導入（どうにゅう）することは
　出来（でき）ない 事（こと）に なっている。
　職場現場（しょくばげんば）での 闘（たたか）いが
　今後（こんご） いよいよ 重要（じゅうよう）に なる」と しかじか、
これからの 闘（たたか）いの 方向性（ほうこうせい）を 指（さ）し示（しめ）した。

■闘（たたか）いは法成立（ほうせいりつ）では終（お）わらない　

名古屋（なごや）ふれあいユニオンの 鶴丸（つるまる）=周一郎委員長（しゅういちろういいんちょう）も 言（い）わく、
「闘（たたか）いは 法案成立（ほうあんせいりつ）では 終（お）わらない。
　ユニオンは これからも 闘（たたか）いを 続（つづ）けていく」と しかじか
力強（ちからづよ）く 言（い）いきった。
ここから 先（さき）は、
職場生産点（しょくばせいさんてん）こそが 闘（たたか）いの 主戦場（しゅせんじょう）と なる。
他人（たにん）の 時間（じかん）を タダだと 思（おも）うな！　
働（はたら）いた 分（ぶん）の 金（カネ）くらい 払（はら）え！　
働（はたら）く 者（もの）は 事事（ことごと）く 労働組合（ろうどうくみあい）に 結集（けっしゅう）し、
「定額働（ていがくはたら）かせ放題（ほうだい）」＝「高（こう）プロ」制（せい）の 導入（どうにゅう）を
職場生産点（しょくばせいさんてん）で 阻止（そし）しよう！　

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「高プロ」反対、名古屋でも緊急行動

――トヨタ過労死遺族（かろうしいぞく）・内野博子（うちのひろこ）さんも参加（さんか）――

■名古屋駅前（なごやえきまえ）での街頭宣伝（がいとうせんでん）と労働局（ろうどうきょく）への申（もう）し入（い）れ　

コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットワークは ６月26日（ろくがつにじゅうろくにち）に、
「『高（こう）プロ』強行採決阻止（きょうこうさいけつそし）！　６（ろく）・（てん）26（にろく）一日行動（いちにちこうどう）」を
行（おこ）なった。
こ（此）れは、
政府（せいふ）・与党（よとう）が 「働（はたら）き方改革（かたかいかく）」一括法案（いっかつほうあん）の
参議院（さんぎいん）・厚生労働委員会（こうせいろうどういいんかい）における 強行採決（きょうこうさいけつ）を
目（もく）ろむ 中（なか）で 取（と）り組（く）まれた 緊急行動（きんきゅうこうどう）だ。
こ（此）の 法案（ほうあん）には、
「定額働（ていがくはたら）かせ放題（ほうだい）」を 合法化（ごうほうか）する、
言（い）わゆる 「高（こう）プロ」制（せい）の 新設（しんせつ）が 盛（も）り込（こ）まれている。

昼（ひる）の 街頭行動（がいとうこうどう）には、
トヨタ過労死遺族（かろうしいぞく）の 内野（うちの）=博子（ひろこ）さんも 加（くわ）わった。
東海労働弁護団（とうかいろうどうべんごだん）や 愛労連（あいろうれん）や 愛知健康（あいちけんこう）センターからも
参加（さんか）が 有（あ）った。

コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットワークは そ（其）の 後（あと）に
愛知労働局（あいちろうどうきょく）を 訪（おとず）れた。
そ（然）して、
「高（こう）プロ」制導入（せいどうにゅう）に 反対（はんたい）する 申入書（もうしいれしょ）を 提出（ていしゅつ）して、
「８時間（はちじかん） 働（はたら）けば 暮（く）らせる 社会（しゃかい）の 実現（じつげん）」を 訴（うった）えた。

コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットワークは、
東海地方（とうかいちほう）に 在（あ）る 個人加盟制労組（こじんかめいせいろうそ）など（等）の
連絡（れんらく）・協議組織（きょうぎそしき）である。
ユニオンみえ（「連合（れんごう）」産別（さんべつ）・「全国（ぜんこく）ユニオン」加盟（かめい））や
名古屋（なごや）ふれあいユニオンなど（等）の
16（じゅうろく）の 組織（そしき）から 成（な）っている。

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「高プロ」反対、名古屋でも街頭行動

――労働法制改悪阻止（ろうどうほうせいかいあくそし）！６・19（ろくてんいちきゅう）全国一斉行動（ぜんこくいっせいこうどう）in（イン）東海（とうかい）――

■全国（ぜんこく）キャラバンの呼（よ）び掛（か）けにこた（応）えて　

コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットワークは ６月19日（ろくがつじゅうくにち）に、

「労働法制改悪阻止（ろうどうほうせいかいあくそし）！６・19（ろくてんいちきゅう）全国一斉行動（ぜんこくいっせいこうどう）in（イン）東海（とうかい）」の
街頭行動（がいとうこうどう）を 行（おこ）なった。
こ（此）れは、
労働法制改悪阻止（ろうどうほうせいかいあくそし）！全国（ぜんこく）キャラバンが 提起（ていき）した、
６月19日（ろくがつじゅうくにち）の 全国一斉街頭行動（ぜんこくいっせいがいとうこうどう）の 呼（よ）び掛（か）けに
こた（応）えたものだ。

行動（こうどう）には、
トヨタ過労死遺族（かろうしいぞく）の 内野（うちの）=博子（ひろこ）さんや、
愛知健康（あいちけんこう）センター・東海労働弁護団（とうかいろうどうべんごだん）・愛労連（あいろうれん）など（等）も　
加（くわ）わった。
行動参加者（こうどうさんかしゃ）らは、
高度（こうど）プロフェッショナル制度（せいど）の 導入反対（どうにゅうはんたい）など（等）を
口口（くちぐち）に 訴（うった）えて
街頭演説（がいとうえんぜつ）や ビラ（片）ま（撒）きなど（等）を 行（おこ）なった。

コミュニティユニオン東海（とうかい）ネットワークは そ（其）の 後（あと）、
トヨタ自動車（じどうしゃ）や
自民党（じみんとう）・公明党（こうめいとう）・立憲民主党（りっけんみんしゅとう）の 各愛知県組織（かくあいちけんそしき）への
要請行動（ようせいこうどう）に 取（と）り組（く）んだ。
立憲民主党（りっけんみんしゅとう）は 言（い）わく、
「志（こころざし）は 同（おな）じ。
　共（とも）に 闘（たたか）う」と しかじか 応（おう）じた。

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挙げて（あげて）：何もかも、残らず 全て 事事く 皆

挙（あ）げて（あ↗げて→/aꜛgete/）（副詞（ふくし）：添（そ）え言端（ことば））
（そ（其）れについては） 何（なに）もか（彼）も、
残（のこ）らず 全（すべ）て 事事（ことごと）く 皆（みな）（み（皆）んな）、
（ある（或） ところ（処）に） 軒並（のきなみ） （集（あつ）まる 様（さま））。

【例（たと）え】
国会をこんな事態に陥らせた責任はあげて
安倍政権・与党にあります。
（「主張：『働き方』審議強行」
　『しんぶん赤旗』2018年４月28日）

【言（い）う心（こころ）】
国会（こっかい）を こん（此様）な 事態（じたい）に 陥（おちい）らせた 責任（せきにん）は 何（なに）もか（彼）も、
残（のこ）らず 全（すべ）て 事事（ことごと）く 皆（みな）、
軒並（のきなみ） 安倍政権（あべせいけん）・与党（よとう）に 在（あ）ります。

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「夜中に目が覚めてグッスリ寝られない」と思ったら…

――実（じつ）は「夜中（よなか）に目（め）が覚（さ）める夢（ゆめ）」を見（み）ていただけ?! ――

■いつも夜中（よなか）に目（め）が覚（さ）めて、時計（とけい）を見（み）ると午前２時（ごぜんにじ）

夜中（よなか）に 目（め）が 覚（さ）めてしまうことが
このごろ 余（あま）りにも 多（おお）すぎる。
いつも、
真夜中（まよなか）に ふと 目（め）が 覚（さ）めてしまうのだ。
そして、
壁（かべ）に 掛（か）けてある 時計（とけい）を 見（み）ると、
草木（くさき）も 眠（ねむ）る うし三（み）つ時（どき）の 午前２時頃（ごぜんにじごろ）だったりする。
来（く）る 日（ひ）も 来（く）る 日（ひ）も そうなのだ。
どうして 私（ワタシ）は こんな 夜更（よふ）けに
いつも 目（め）が 覚（さ）めてしまうのか。
恐（おそ）らく グッスリと 眠（ねむ）れていないのであろう。
私（ワタシ）は 割（わり）と 悩（なや）んでいた。

■今日（きょう）は決（き）めた時刻（じこく）に起（お）きられず寝過（ねす）ごしてしまった

さて、
私（ワタシ）は 今日（きょう
寝過（ねす）ごしてしまった。
いつもであれば すなわち、
暁七（あかつきなな）つの とら四（よ）つ時（どき）の 午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）に
目覚（めざ）まし時計（どけい）が 鳴（な）るのと 共（とも）に
寝床（ねどこ）から 飛（と）び起（お）きる（ことに 決（き）めている。
とは 言（い）え、
ぶちまけて 言（いうと、
寝床（ねどこ）から 中中（なかなか） 出（で）られない 日（ひ）も 多（おお）いのだけれども）。

なぜなら、
海（うみ）の道（みち）の 愛知県（アイチけん）・尾張名古屋（オワリナゴヤ）における
一年（いちねん）（一（ひと）とせ）を 通（とお）しての
最（もっと）も 早（はや）い 日（ひ）の出（で）が
午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）だからである。
と 言（い）うのも、
躁鬱病（そううつびょう）を 癒（いや）すには、
規則（きそく）［折（お）り目（め）］正（ただ）しく
ケジ目（メ）の 有（あ）る 暮（く）らしを 送（おく）ることが 欠（か）かせない。
そして、
その 中（なか）でも 寄（よ）ろしく 最（もっと）も 重（おも）んじるべき 事柄（コトガラ）が、
寝床（ねどこ）から 起（お）きる 時（とき）を 一（ひと）つに 定（さだ）めて
動（うご）かさない 事（コトなのである。
故（ゆえ）に 私（ワタシ）は、
名古屋（ナゴヤ）で 最（もっと）も 早（はや）く 日（ひ）が 昇（のぼ）る その 時（とき）を
寝床（ねどこ）から 起（お）きる 時（とき）と 心（ココロ）に 決（き）めて、
午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）に 目覚（めざ）まし時計（どけい）を 合（あ）わせている。

■目覚（めざ）まし時計（どけい）は ちゃんと鳴（な）ったはずなのに……

けれども 私（ワタシ）は、
今日（きょう）は 午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）に
寝床（ねどこ）から 起（お）きることが 出来（でき）なかった。
もっとも、
目覚（めざ）まし時計（どけい）は キチンと 仕掛（しか）けられていた。
午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）に 目覚（めざ）まし時計（どけい）が 鳴（な）った 跡（アト）もまた、
確（たし）かに 残（のこ）っていたのである。
更（さら）に 携帯電話（ケータイでんわ）にも、
その １分後（いっぷんあと）の 午前４時38分（ごぜんよじさんじゅうはっぷん）に
目覚（めざ）ましが 鳴（な）った 跡（アト）が 有（あ）る。
けれども この 携帯電話（ケータイでんわ）が、
私（ワタシ）が キチンと 部屋（へや）を 方付（かたづ）けることが 出来（でき）ないために、
服（ふく）や 座布団（ザブトン）などの 下（した）に
埋（う）もれてしまっていたのである。
因（よ）って、

寝（ね）ていた 私（ワタシ）には、
携帯電話（ケータイでんわ）の 目覚（めざ）ましの 音（おと）が
聴（き）こえなかったらしいのだ。
（とは 言（い）え、
　それでも
　時計（とけい）の 目覚（めざ）ましは キチンと 鳴（な）ったはずである。
　にも 関（かか）わらず なぜ 起（お）きることが 出来（でき）なかったのか。
　それについては 今（いま）だに よく 分（わ）からない）。

■「こんなに明（あか）るいはずがない」と時計（とけい）を見（み）ると……

かくして、
私（ワタシ）が 今日（きょう） 起（お）きたのは、
既（すで）に 夜（よる）が 明（あ）けてしまった
明（あ）け六（む）つの う二（ふた）つ時（どき）の

午前５時48分頃（ごぜんごじよんじゅうはっぷんごろ）のことだった。
その 時（とき）に、
私（ワタシ）は 真（ま）っ先（さき）に 時計（とけい）を 見（み）た。
なぜかと 言（い）うと、
若（も）し 今（いま）が 夜明（よあ）け前（まえ）の 午前４時37分（ごぜんよじさんじゅうななふん）であったならば、
こんなに 明（あか）るいハズが 無（な）いと
私（ワタシ）は 思（おも）ったからである。

■目（め）の悪（わる）い私（ワタシ）には眼鏡（メガネ）無（な）しで時計（とけい）を見（み）ることは出来（でき）ない

けれども、
時計（とけい）の 針（ハリ）は ただただ ボヤけるばかりであって、
私（ワタシ）には 全（まった）く 見（み）えなかった。
なぜなら、
私（ワタシ）は 目（め）が 悪（わる）いからである。
ぶちまけて 言（い）うと、
眼鏡（メガネ）を かけなければ すなわち、
私（ワタシ）の 視力（しりょく）は たった 0.1（れいてんいち）くらいしか 無（な）い。
故（ゆえ）に、
眼鏡（メガネ）を かけずに 寝床（ねどこ）から 時計（とけい）の 針（ハリ）など
見（み）えるハズが 無（な）いのである。

■夜明（よあ）けの後（あと）にも見（み）えない時計（とけい）が夜更（よふ）けになぜ見（み）えた？　

既（すで）に 夜（よる）が 明（あ）けてしまって 明（あか）るく なった
午前５時48分（ごぜんごじよんじゅうはっぷん）においてすら、
寝床（ねどこ）から 時計（とけい）の 針（ハリ）を 見（み）ることは 出来（でき）ない。
にも 関（かか）わらず なぜ 今（いま）まで、
とりわけ このところ、
来（く）る 日（ひ）も 来（く）る 日（ひ）も
午前２時頃（ごぜんにじごろ）に 「目（め）が 覚（さ）めた」 時（とき）に
時計（とけい）の 針（ハリ）が 「見（み）えた」のだろうか。

■「夜中（よなか）に目（め）が覚（さ）めた」のでなく「目（め）が覚（さ）めた夢（ユメ）を見（み）た」

つまり、
思（おも）うに 私（ワタシ）は、
来（く）る 日（ひ）も 来（く）る 日（ひ）も 午前２時頃（ごぜんにじごろ）に
目（め）が 覚（さ）めていたわけではなかったのではないだろうか。
そうではなくて ただに、
来（く）る 日（ひ）も 来（く）る 日（ひ）も
「午前２時頃（ごぜんにじごろ）に 目（め）が 覚（さ）める」という 夢（ユメ）を
見（み）ていただけだったのではないだろうか。

■夢（ユメ）と現実（げんじつ）との見分（みわ）けがまさかこんなに難（むづか）しいとは……

若（も）しも そうであったのならば、
これは 恐（おそ）ろしい 話（はなし）である。
「夜中（よなか）に 目（め）が 覚（さ）めて 眠（ねむ）れない」と
思（おも）い込（こ）んでしまえば すなわち、
来（く）る日（ひ）も 来（く）る日（ひ）も 夢（ユメ）に 見（み）る。
そして ますます、
「夜中（よなか）に 目（め）が 覚（さ）めて 眠（ねむ）れない」と 思（おも）い込（こ）んで、
夢（ユメ）と うつつとの 見分（みわ）けさえも
付（つ）かなくなってしまうのだ。
夢（ユメ）と うつつとの 見分（みわ）けが 付（つ）けられなければ すなわち、
たとえ 人（ヒト）に、
「も早（はや） こいつは 狂（クル）っている」と 言（い）われてしまっても
仕方（しかた）が 無（な）い。
なぜかと 言（い）うと、
夢（ユメ）と うつつとを 見分（みわ）けることが 出来（でき）ない 事（コト）こそが
すなわち 「狂（クル）う」の 言意（いい）だからである。

■こうして私（ワタシ）は悩（なや）みを一（ひと）つ手放（てばな）した

とは 言（い）え、
たとえ その 事（コト）が 分（わ）かっただけでも
それだけ 前（まえ）に 進（すす）みえたのだと 思（おも）いたい。
なぜなら、
若（も）しも それを 見抜（みぬ）けないままであったならば 恐らく、

「いつも 夜中（よなか）に 目（め）が 覚（さ）めて
　しっかりと 眠（ねむ）れていない」と
悩（なや）み続（つづ）けただろうからだ。
故（ゆえ）に、
これで 良（よ）かったのである。

こうして 私（ワタシ）は 悩（なや）みを 一（ひと）つ 手放（てばな）した。

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『「心がボロボロ」がスーッとラクになる本』を薦める

――読（よ）めばつらい気持（きも）ちが消（き）えて心（ココロ）が軽（かる）くなる名著（めいちょ）――

■精神科医（せいしんかい）の水島広子氏（ミズシマヒロコし）が心（ココロ）の癒（いや）し方（かた）を易（やさ）しく教（おし）える

心（ココロ）が ボロボロに なりそうな 人（ヒト）や
心（ココロ）が ボロボロに なって 立（た）ち直（なお）ろうとしている 人（ヒト）に
仮（かり）に
とじ本（ほん）［とじ巻（まき）］を ただ 一（ひと）つだけ 薦（すす）めうるとする。
仮（かり）に 若（も）し そういうことが 有（あ）るならば 私（ワタシ）は、
水島（ミズサワ）=広子（ヒロコ）さんが 書（か）いた
『「心（（ココロ））がボロボロ」がスーッとラクになる本（（ほん））』を 薦（すす）める。
なぜなら この とじ本（ほん）は、
易（やさ）しい 言葉（ことば）を 使（つか）って 心（ココロ）が ボロボロな 人人（ひとびと）を 癒（いや）す
優（すぐ）れた 効（き）き目（め）と 教（おし）えとを 備（そな）えた
際（きわ）めて 出来（でき）の いい 本（ほん）だからだ。
すなわち
『「心（（ココロ））がボロボロ」がスーッとラクになる本（（ホン））』は まさに
心（ココロ）が ボロボロな 人（ヒト）が 最（もっと）も 初（はじ）めに 手（て）に 取（と）るべき
見事（みごと）な とじ本（ほん）なのである。
故（ゆえ）に、
この とじ本（ほん）を
余（あま）りにも 多（おお）く 読（よ）みすぎるとか、
又（また）は 考（かんが）えすぎるとかいうことなどは、
ハッキリ 言（い）って まず 有（あ）りえない。
と 言（い）うのも この とじ本（ほん）は、
これに 親（した）しめば すなわち 親（した）しむほどに
ますます 深（ふか）く、
より よく 味（あじ）わえることに なる
真事（まこと）に すごい 本（ほん）だからだ。
因（よ）って、
心（ココロ）が ボロボロに なった 人人（ひとびと）は すべからく
この とじ本（ほん）を 日（ひ）ごとの 心（ココロ）の 糧（かて）として
じっくりと 味（あじ）わいつつ
よく 考（かんが）えながら 読（よ）むべきだ。
心（ココロ）が ボロボロに なった 誰（だれ）もが、
日日（ひび） この 本（ほん）を 読（よ）むことで、
たとえて 言（い）えば 好（す）きな 食（た）べ物（もの）を 好（この）むくらいに
この 本（ほん）に 親（した）しむに 至（いた）ってほしい。
この とじ本（ほん）の キャッチコピー［うたい文句（もんく）］には
言（い）わく、
「つらい気持（（きも））ちが消（（き））えていく、
　すっきり心（（ココロ））が軽（（かる））くなる」と しかじか 書（（か））いてある。
この とじ本（ほん）を 書（か）いた 水島（ミズシマ）=広子（ヒロコ）さんは、
心（ココロ）の 病（やまい）を 癒（いや）して 治（なお）す 仕事（しごと）を
なりわいとして 専（もっぱ）ら 担（にな）う 精神科医（せいしんかい）（くす師（し））だ。
そして、
その 効（き）き目（め）が 紛（まぎ）れも無（な）く 明（あ）かし立（だ）てられている
心（ココロ）の 病（やまい）の 治（なお）し方（かた）である 「対人関係療法（たいじんかんけいりょうほう）」についての
我（わ）が国（クニ） きっての くろうとだ。

■全（すべ）てのストレスを無（な）くし尽（つ）くせるわけではないが……

そもそも、
世（よ）の中（なか）には つらい 事（コト）どもや 苦（くる）しい 事（コト）どもが
ものすごく 多（おお）い。
そして、
そうした つらさや 苦（くる）しさを
一（ヒト）つ残（のこ）らず 無（な）くせるなどとは
この とじ本（ほん）は 全（まった）く 言（い）わない。
けれども、
そうした つらさや 苦（くる）しさを
『減（へ）らす』ことなら 出来（でき）るのだと
この とじ本（ほん）は 言（い）うのである。

■あなたを苦（くる）しめるのはパワハラ上司（じょうし）の罵倒（ばとう）『だけ』？　

例（たと）えば 仮（かり）に、
仕事場（しごとば）において
弱（よわ）い者（もの）イジメを 常（つね）とする 上役（うわやく）［上（うえ）の者（もの）］に
ののしり倒（たお）されたとする。
確（たし）かに、
嫌（イヤ）な目（め）に 遭（あ）ってしまったことは 目違（まちが）い無（な）い。
但（ただ）し、
『必（かなら）ずしも
　ただに 上役（うわやく）の ののしり「そのもの」だけが
　その 人（ヒト）の 心（ココロ）を
　ボロボロにするわけではない』等（など）との 旨（むね）の 事（コト）を
この 本（ほん）は 言（い）う。
たとえ 同（おな）じく ののしられても、
「あの 上司（じょうし） ヒドいな。
　君（キミ）も 苦労（くろう）するよね」と 言（い）ってくれる 仲間（なかま）が
周（まわ）りに 居（い）る 場合（ばあい）と 居（い）ない 場合（ばあい）とが 有（あ）る。
そうした 仲間（なかま）が 周（まわ）りに 居（い）るか 居（い）ないかに より、
たとえ 同（おな）じく 心（ココロ）に 傷（キズ）を 負（お）っても、
それで 心（ココロ）を 病（や）むか どうかには
大（おお）きな 違（ちが）いが 出（で）るのである。
ただに 上役（うわやく）の ののしり『そのもの』だけが
人（ヒト）の 心（ココロ）を ボロボロにするのではないという 事（コト）は
この 事（コト）に よっても 明（あき）らかである。

■嘆（なげ）き苦（くる）しみ『続（つづ）ける』心（ココロ）はあなたが自（みずか）ら作（つく）ったものだ

上役（うわやく）から ののしられた 時（とき）に 強（つよ）い 衝撃（しょうげき）を 受（う）けるのは、
人（ヒト）という 生（い）き物（もの）に 生（う）まれつき 備（そな）わった
当（あ）たりまえの 働（はたら）きであり、
どうしようも 無（な）い。
但（ただ）し、である。
それを 受（う）けて、
「自分（じぶん）が 否定（ひてい）された！」とか、
「自分（じぶん）が 攻撃（こうげき）された！」とか、
「誰（だれ）も 自分（じぶん）のことを 分（わ）かってくれない！」などと
人（ヒト）は 嘆（なげ）く。
けれども、
その 事（コト）を 幾度（いくたび）も 思（おも）い返（かえ）して 嘆（なげ）き苦（くる）しみ続（つづ）ける 力（チカラ）は
自（みずか）らの 心（ココロ）の 中（なか）において 生（う）み出（だ）されるものだ。
それは まさに、
弱（よわ）い者（もの）イジメを 常（つね）とする 上役（うわやく）の
ののしり『そのもの』とは
分（わ）けて 考（かんが）えるべきものなのである。
そして、
人（ヒト）が 自（みずか）らを 追（お）い詰（つ）め、
心（ココロ）を 虫（むし）ばんでいく 道筋（みちすじ）においては、
自（みずか）らの 心（ココロ）が 生（う）み出（だ）している
そうした 力（チカラ）が 大（おお）きく 差（さ）し響（ひび）くのである。

■ストレスは、そのストレス『だけ』で沢山（タクサン）だ！　

もっとも、
だからといって その 上役（うわやく）が
負（お）うべき 罪（つみ）から 免（まぬが）れうるわけではない。
言（い）わく、
「騒音（（そうおん））がどこまでいっても騒音（（そうおん））であるのと同（（おな））じように、
　その（暴力的（ぼうりょくてき）な態度（たいど）をとられたことの）
　ストレスだけはなくすことができませんが、
　反対（（はんたい））に言（（い））うと、
　そのストレス『だけ』に減（（へ））らすことは目標（（もくひょう））にできる」と
しかじか この とじ本（ほん）は 言（い）う。

■苦（くる）しみは無（な）くせないが、それを『ただの苦（くる）しみ』に！　

若（も）しも 人（ひと）が つらい 思（おも）いを したのならば、
そのうえ 更（さら）に 自（みずか）らを 痛（いた）めつけなくても 構（かま）わない。
幾度（いくたび）も その 事（コト）を 思（おも）い返（かえ）して、
その度（たび）に 腹（ハラ）を 立（た）てたり、
身（み）自（みずか）らを 責（せ）めたりして
ますます 自（みずか）らを 苦（くる）しめ続（つづ）けなくても よいのだ。
思（おも）うに これは、
仏教（ぶっきょう）［のりの道（みち）］にも 似通（にかよ）う 考（かんが）え方（かた）ではないだろうか。
仏教（ぶっきょう）においては 言（い）わく、
『人生（じんせい）は 苦（く）である』などと 教（おし）えている。
けれども 仏教（ぶっきょう）は 言（い）わく、
『その 苦（くる）しみは 悟（さと）りを 開（ひら）くことに よって
　「ただの 苦（くる）しみ」になら 変（か）えうるのだ』などとも
教（おし）えているのだ。
仏教（ぶっきょう）は 言（い）わく、
『人（ヒト）は 寄（よ）ろしく
　「苦（くる）しみ」を 「ただの 苦（くる）しみ」と 思（おも）いなして
　在（あ）るがままに 受（う）け入（い）れるべきだ。
　もっとも、
　たとえ 人（ヒト）が そう しても、
　それに よって 苦（くる）しみそのものが
　消（き）えて 無（な）くなるわけではない。
　けれども、
　「苦（くる）しみ」を 「ただの 苦（くる）しみ」として 受（う）け入（い）れれば
　すなわち、
　更（さら）なる 苦（くる）しみは これを 味（あじ）わわなくて 済（す）む』などと
仏教（ぶっきょう）は 説（と）く。

■過去（かこ）でも未来（みらい）でもない『今（いま）この時（とき）』を丁寧（ていねい）に生（い）きろ！　

この とじ本（ほん）は 又（また）、
まだ 来（き）てもいない これからの 先先（さきざき）を
今（いま）から 思（おも）い煩（わずら）って、
そうした 思（おも）い煩（わずら）いに
自（みずか）らを 乗（の）っ取（と）られてしまうことを 戒（いまし）める。
更（さら）に この とじ本（ほん）は、
これまでに もう 済（す）んでしまった 来（き）し方（かた）を
幾度（いくたび）も 頭（アタマ）の 中（なか）で 思（おも）い返（かえ）して
身（み）自（みずか）らを 余（あま）りに 責（せ）め続（つづ）けすぎることをも 戒（いまし）める。
そうではなくて この 本（ほん）は、
「目（め）の 前（まえ）に 在（あ）る 今（いま） この 時（とき）」にこそ 目（め）を 向（む）けて、
そこに 木目細（きめこま）かく 心（ココロ）を 配（くば）りながら 生（い）きていこうと
勧（すす）めるのだ。
思（おも）うに、
こうした 考（かんが）え方（かた）もまた、
上座部（じょうざぶ［南伝（なんでん）］仏教（ぶっきょう）や 禅（ゼン）（定（じょう））の 教（おし）えに
似通（にかよ）うものが 有（あ）るのではないか。

■安（やす）らかに生（い）きるための優（すぐ）れた手（て）がかりが詰（つ）まる必読書（ひつどくしょ）

この 本（ほん）を 読（よ）み終（お）えた 人（ヒト）は、
同（おな）じく 水島（ミズシマ）=広子（ヒロコ）さんが 書（か）いた
『なんだか「毎日（（まいにち））しんどい…」がスッキリ！晴（（は））れる本（（ほん））』
をも 読（よ）んでほしい。
そして、
それをも 読（よ）み終（お）えた 人（ヒト）は 更（さら）に、
水島（ミズシマ）=広子（ヒロコ）さんが 書（か）いた
『すべての「イライラ」を根（ね）っこから絶（た）ち切（き）る本（ほん）』をも
読（よ）んでほしい。
なぜなら、
それらの どの とじ本（ほん）どもにも、
私（わたし）たちが 心安（ココロやす）らかに 生（い）きていくための
優（すぐ）れた 手（て）がかりが 沢山（タクサン） 詰（つ）まっているからである。

自分（じぶん）を 信（しん）じよ！　

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１月21日の、アースデイ名古屋・顔見世会に 集まろう！

アースデイ名古屋2017（なごやにせんじゅうなな）・顔見世会（かおみせかい）(全体会（ぜんたいかい）)
――アースデイは 名古屋（なごや）が 一番（いちばん） 面白（おもしろ）い――

日時（にちじ）:2017年1月21日（にせんじゅうななねんいちがつにじゅういちにち）(土（ど）)午後３時（ごごさんじ）～午後５時頃（ごごごじごろ）
場所（ばしょ）:コミュニティセンターrise（ライズ）
(名古屋市（なごやし） 中区（なかく） 栄（さかえ） 四丁目（よんちょうめ） 18番（じゅうはちばん） 16号（じゅうろくごう） NEWS（ニューズ）ビル ３階（さんがい）)

「４月22日（しがつにじゅうににち）は、地球（ちきゅう）の日（ひ）です。」
そんな 主題（しゅだい）を 掲（かか）げて 始（はじ）まった
愛知（あいち）・名古屋（なごや）の アースデイ祝賀行事（しゅくがぎょうじ）が 今年（ことし）も また、
４月22日（しがつにじゅうににち）に
名古屋市（なごやし）・栄（さかえ）の もちの木広場（きひろば）において 開（ひら）かれます。

2004年（にせんよねん）から これまで ずっと、
考（かんが）え方（かた）や 潮流（ちょうりゅう）の 違（ちが）いを 抱（かか）えながらも
様様（さまざま）な 形（かたち）で 継続的（けいぞくてき）に 催（もよお）され、
「アースデイは 名古屋（なごや）が 一番（いちばん） 面白（おもしろ）い」と
（一部（いちぶ）で？） 取（と）りざたされてきた
愛知（あいち）・名古屋（なごや）の アースデイの 理念（りねん）と 伝統（でんとう）とを
ここで 絶（た）やすわけにはいきません。

４月22日（しがつにじゅうににち）は 地球（ちきゅう）の 日（ひ）です。
2009年（にせんきゅうねん）の 国連総会（こくれんそうかい）では
4月22日（しがつにじゅうににち）を 「国際（こくさい）マザーアース・デー」とすることが
採択（さいたく）され、
2010年（にせんじゅうねん）からは 国連（こくれん）の 国際（こくさい）デーとされている
世界的（せかいてき）な 記念日（きねんび）です。

そんな アースデイの 祝賀行事（しゅくがぎょうじ）を
愛知（あいち）・名古屋（なごや）で 行（おこ）なう 仲間（なかま）たちの
顔見世会（かおみせかい）(全体会（ぜんたいかい）)が、
１月21日（いちがつにじゅういちにち）の 午後３時（ごごさんじ）から、
名古屋市（なごやし） 中区（なかく） 栄（さかえ） 四丁目（よんちょうめ） 18番（じゅうはちばん） 16号（じゅうろくごう）の
NEWS（ニューズ）ビルの ３階（さんがい）に 在（あ）る
「コミュニティセンターrise（ライズ）」において 行（おこ）なわれます。
『多様（たよう）』な 人人（ひとびと）が 『多様（たよう）』な ままで、
けれど ほんの 少（すこ）しだけ、
互（たが）いに 思（おも）いを 馳（は）せ合（あ）って、
地球環境（ちきゅうかんきょう）について 共（とも）に 考（かんが）える アースデイ。
そんな 素敵（すてき）な 愛知（あいち）・名古屋（なごや）の アースデイを、
今年（ことし）も
一緒（いっしょ）に 作（つく）っていこうという 人（ひと）（スタッフ希望者（きぼうしゃ））は、
どうか 奮（ふる）って お集（あつ）まりください！　

望（のぞ）まくは、
人（ひと）と 天（あめ）つちとの つり合（あ）いが
互（たが）いに 程良（ほどよ）く 調（ととの）い合（あ）って
みんなが 生（い）きうる これからを！　

アースデイあいち2010（にせんじゅう）・LOVE＆（ラブアンド）ビンボー春祭（はるまつ）り　
（2010年度（にせんじゅうねんど））実行委員長（じっこういいんちょう）・酒井（さかい）=徹（とおる）

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障害者施設襲撃：偏見に 基づく 差別虐殺を 糾弾する

――元（もと） 施設労働者（しせつろうどうしゃ）の 犯行（はんこう）と 聞（き）き 耳（みみ）を 疑（うたが）う――

■障害者（しょうがいしゃ）インター日本（にほん）、「強（つよ）い怒（いか）り」と 抗議声明（こうぎせいめい）

26日（にじゅうろくにち）の、
夜（よ）が 明（あ）けきらぬ うし三（み）つ時（どき）に、
神奈川県（かながわけん） 相模原市（さがみはらし）の 県立知的障害者施設（けんりつちてきしょうがいしゃしせつ）・
「津久井（つくい）やまゆり園（えん）」が
刃物（はもの）を 持（も）った 男（おとこ）に 襲（おそ）われた。
ここにおいて、
その 男（おとこ）の 手（て）によって
19人（じゅうくにん）（十（とお） あまり 九（ここの）たりの 人人（ひとびと））が
殺（ころ）された。
更（さら）に そのうえ、
26人（にじゅうろくにん）（はたち あまり 六（む）ゆたりの 人人（ひとびと））が
男（おとこ）に 手傷（てきず）を 負（お）わされたのだ。
日本（にっぽん）（日（ひ）の本（もと）の 大和（やまと）の 国（くに））の 全国（ぜんこく）日刊（にっかん）新聞（しんぶん）である
毎日新聞（まいにちしんぶん）は 言（い）わく、
「被害者（（ひがいしゃ））は重度（（じゅうど））の障害（（しょうがい））を抱（（かか））え
　介護（（かいご））が必要（（ひつよう））な人（（ひと））たちだ。
　夜間（（やかん））でもあり
　無防備（（むぼうび））、無抵抗（（むていこう））だっただろう。
　あまりに残忍（（ざんにん））で冷酷（（れいこく））というほかない」と しかじか
言（い）っている（毎日新聞（まいにちしんぶん）７月（しちがつ）27日（にじゅうしちにち））。

加（くわ）えて、
施設（しせつ）を 襲（おそ）った この 男（おとこ）は
県立（けんりつ）・「津久井（つくい）やまゆり園（えん）」の 元（もと） 職員（しょくいん）であった。
そして、
この 男（おとこ）は 警察（けいさつ）の 取（と）り調（しら）べに こたえて 言（い）わく、
「障害者（（しょうがいしゃ））なんていなくなればいい」うんぬんと
話（はな）しているというのである。

ところで、
男（おとこ）は 今年（ことし）の 冬（ふゆ）の
２月（にがつ） 15日（じゅうごにち）（２月（にがつ）の 十日（とおか） あまり 五日（いつか）の 日（ひ））に
衆議院（しゅうぎいん）の 議長（ぎちょう）の 家（いえ）を 訪（たず）ねていた。
その 時（とき）に 男（おとこ）は、
土下座（どげざ）で 頼（たの）み込（こ）んだうえで
衆議院（しゅうぎいん）の 議長（ぎちょう）に 宛（あ）てた 手紙（てがみ）を 渡（わた）していたのだ。
そして、
その 手紙（てがみ）には 言（い）わく、
「私（（わたし））の目標（（もくひょう））は……
　重度障害（（じゅうどしょうがい））の方（（かた））が
　家庭内（（かていない））での生活（（せいかつ））、及（（およ））び社会的活動（（しゃかいてきかつどう））が
　極（（きわ））めて困難（（こんなん））な場合（（ばあい））、
　保護者（（ほごしゃ））の同意（（どうい））を得（（え））て安楽死（（あんらくし））できる世界（（せかい））です」と

しかじか 書（か）かれていたのである

（朝日新聞（あさひしんぶん）７月（しちがつ）27日（にじゅうしちにち））。

それにしても、
障害者本人（しょうがいしゃほんにん）ではなく、
保護者（ほごしゃ）など
周（まわ）りの 人（ひと）の 都合（つごう）でもって
障害者（しょうがいしゃ）を 勝手（かって）に 殺（ころ）しても よいなどという 考（かんが）え方（かた）は、
きわめて 恐（おそ）ろしいものである。
そもそも、
障害（しょうがい）を 持（も）つ 者（もの）も また 健常者（けんじょうしゃ）と 同（おな）じく、
ほかの 誰（だれ）でもない、
ただ 一人（ひとり）だけの 人（ひと）として
世（よ）の中（なか）に 在（あ）る。
しかるに、
この 男（おとこ）の 考（かんが）えは、
その 事（こと）を あまりにも 軽（かろ）んじた、
はなはだ 浅（あさ）はかなものである。
そして 何（なに）より、
そうした 考（かんが）えが、
誰（だれ）よりも 障害者（しょうがいしゃ）と 身近（みぢか）に 触（ふ）れ合（あ）ってきたはずの
知的障害者施設（ちてきしょうがいしゃしせつ）の 元（もと） 職員（しょくいん）から
飛（と）び出（だ）した 事（こと）には
驚（おどろ）きを おぼえる。
こうした 考（かんが）えの 持（も）ち主（ぬし）が
障害者（しょうがいしゃ）の 介護（かいご）に あたっていたのかと 思（おも）うと、
背筋（せすじ）が 寒（さむ）くなるばかりだ。

国（くに）や 地方自治体（ちほうじちたい）は、
こうした 痛（いた）ましい 出来事（できごと）が 再（ふたた）び 起（お）こるのを

防（ふせ）いでいかなければならない。
およそ
高（たか）い 人権意識（じんけんいしき）が 求（もと）められる、
障害者施設（しょうがいしゃしせつ）において 務（つと）める 者（もの）については まさに、
必（かなら）ず 定期的（ていきてき）に
人権研修（じんけんけんしゅう）を 受（う）けさせるべきだ。
故（ゆえ）に 国（くに）や 地方自治体（ちほうじちたい）は、
障害者施設（しょうがいしゃしせつ）の 職員（しょくいん）への
人権研修（じんけんけんしゅう）の 受講義務化（じゅこうぎむか）に
すべからく 踏（ふ）みきるべきである。

男（おとこ）は、
自（みずか）らの ゆがんだ 思（おも）いの ままに、
障害者（しょうがいしゃ）の 命（いのち）を 欲（ほ）しいままに 持（も）て遊（あそ）んだ。
こうした 身勝手（みがって）な ふるまいを、
わたしは ゆめゆめ 認（みと）めない。
この度（たび）の 下（くだ）んの 出来事（できごと）は、
障害者（しょうがいしゃ）への ゆがんだ 見方（みかた）に 基（もと）づいた
恐（おそ）るべき 憎悪犯罪（ぞうおはんざい）に 他（ほか）ならない。

障害者（しょうがいしゃ）インターナショナル（ＤＰＩ）日本会議（にほんかいぎ）は
27日（にじゅうしちにち）に、
「相模原市障害者殺傷事件（（さがみはらししょうがいしゃさっしょうじけん））に対（（たい））する抗議声明（（こうぎせいめい））」を
公（おおやけ）にした。
この 中（なか）で ＤＰＩ日本会議（にほんかいぎ）は
この度（たび）の 下（くだ）んの 出来事（できごと）について 言（い）わく、
「障害者（（しょうがいしゃ））を『あってはならない存在（（そんざい））』とする
　優生思想（（ゆうせいしそう））に基（（もと））づく行為（（こうい））に他（（ほか））ならず、
　私（（わたし））たちDPI日本会議（（にほんかいぎ））は
　ここに強（（つよ））い怒（（いか））りと深（（ふか））い悲（（かな））しみを込（（こ））めて
　断固（（だんこ））として
　優生思想（（ゆうせいしそう））と闘（（たたか））っていくことを
　改（（あらた））めて誓（（ちか））う」と しかじか 述（の）べている。

わたしも また、
精神障害（せいしんしょうがい）を 患（わずら）う 障害者（しょうがいしゃ）である。
そうした 立場（たちば）にある 者（もの）として わたしも また、
「津久井（つくい）やまゆり園（えん）」の 人人（ひとびと）と 腕（うで）を 組（く）み合（あ）って

この度（たび）の 下（くだ）んの 出来事（できごと）を 糺弾（きゅうだん）する（ただす）。
そして、
男（おとこ）に むごたらしくも 殺（ころ）された 障害者（しょうがいしゃ）たちに
思（おも）いを はせ、
残（のこ）された 遺族（いぞく）や 施設（しせつ）で 働（はたら）く 人人（ひとびと）に
心（こころ）から お悔（く）やみを 申（もう）しあげる。
又（また）、
男（おとこ）によって
手傷（てきず）を 負（お）わされた 人人（ひとびと）については、
一日（いちにち）も 早（はや）く その 傷（きず）が いえることを
望（のぞ）むばかりだ。

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