『「心がボロボロ」がスーッとラクになる本』を薦める

――読（よ）めばつらい気持（きも）ちが消（き）えて心（ココロ）が軽（かる）くなる名著（めいちょ）――

■精神科医（せいしんかい）の水島広子氏（ミズシマヒロコし）が心（ココロ）の癒（いや）し方（かた）を易（やさ）しく教（おし）える

心（ココロ）が ボロボロに なりそうな 人（ヒト）や
心（ココロ）が ボロボロに なって 立（た）ち直（なお）ろうとしている 人（ヒト）に
仮（かり）に
とじ本（ほん）［とじ巻（まき）］を ただ 一（ひと）つだけ 薦（すす）めうるとする。
仮（かり）に 若（も）し そういうことが 有（あ）るならば 私（ワタシ）は、
水島（ミズサワ）=広子（ヒロコ）さんが 書（か）いた
『「心（（ココロ））がボロボロ」がスーッとラクになる本（（ほん））』を 薦（すす）める。
なぜなら この とじ本（ほん）は、
易（やさ）しい 言葉（ことば）を 使（つか）って 心（ココロ）が ボロボロな 人人（ひとびと）を 癒（いや）す
優（すぐ）れた 効（き）き目（め）と 教（おし）えとを 備（そな）えた
際（きわ）めて 出来（でき）の いい 本（ほん）だからだ。
すなわち
『「心（（ココロ））がボロボロ」がスーッとラクになる本（（ホン））』は まさに
心（ココロ）が ボロボロな 人（ヒト）が 最（もっと）も 初（はじ）めに 手（て）に 取（と）るべき
見事（みごと）な とじ本（ほん）なのである。
故（ゆえ）に、
この とじ本（ほん）を
余（あま）りにも 多（おお）く 読（よ）みすぎるとか、
又（また）は 考（かんが）えすぎるとかいうことなどは、
ハッキリ 言（い）って まず 有（あ）りえない。
と 言（い）うのも この とじ本（ほん）は、
これに 親（した）しめば すなわち 親（した）しむほどに
ますます 深（ふか）く、
より よく 味（あじ）わえることに なる
真事（まこと）に すごい 本（ほん）だからだ。
因（よ）って、
心（ココロ）が ボロボロに なった 人人（ひとびと）は すべからく
この とじ本（ほん）を 日（ひ）ごとの 心（ココロ）の 糧（かて）として
じっくりと 味（あじ）わいつつ
よく 考（かんが）えながら 読（よ）むべきだ。
心（ココロ）が ボロボロに なった 誰（だれ）もが、
日日（ひび） この 本（ほん）を 読（よ）むことで、
たとえて 言（い）えば 好（す）きな 食（た）べ物（もの）を 好（この）むくらいに
この 本（ほん）に 親（した）しむに 至（いた）ってほしい。
この とじ本（ほん）の キャッチコピー［うたい文句（もんく）］には
言（い）わく、
「つらい気持（（きも））ちが消（（き））えていく、
　すっきり心（（ココロ））が軽（（かる））くなる」と しかじか 書（（か））いてある。
この とじ本（ほん）を 書（か）いた 水島（ミズシマ）=広子（ヒロコ）さんは、
心（ココロ）の 病（やまい）を 癒（いや）して 治（なお）す 仕事（しごと）を
なりわいとして 専（もっぱ）ら 担（にな）う 精神科医（せいしんかい）（くす師（し））だ。
そして、
その 効（き）き目（め）が 紛（まぎ）れも無（な）く 明（あ）かし立（だ）てられている
心（ココロ）の 病（やまい）の 治（なお）し方（かた）である 「対人関係療法（たいじんかんけいりょうほう）」についての
我（わ）が国（クニ） きっての くろうとだ。

■全（すべ）てのストレスを無（な）くし尽（つ）くせるわけではないが……

そもそも、
世（よ）の中（なか）には つらい 事（コト）どもや 苦（くる）しい 事（コト）どもが
ものすごく 多（おお）い。
そして、
そうした つらさや 苦（くる）しさを
一（ヒト）つ残（のこ）らず 無（な）くせるなどとは
この とじ本（ほん）は 全（まった）く 言（い）わない。
けれども、
そうした つらさや 苦（くる）しさを
『減（へ）らす』ことなら 出来（でき）るのだと
この とじ本（ほん）は 言（い）うのである。

■あなたを苦（くる）しめるのはパワハラ上司（じょうし）の罵倒（ばとう）『だけ』？　

例（たと）えば 仮（かり）に、
仕事場（しごとば）において
弱（よわ）い者（もの）イジメを 常（つね）とする 上役（うわやく）［上（うえ）の者（もの）］に
ののしり倒（たお）されたとする。
確（たし）かに、
嫌（イヤ）な目（め）に 遭（あ）ってしまったことは 目違（まちが）い無（な）い。
但（ただ）し、
『必（かなら）ずしも
　ただに 上役（うわやく）の ののしり「そのもの」だけが
　その 人（ヒト）の 心（ココロ）を
　ボロボロにするわけではない』等（など）との 旨（むね）の 事（コト）を
この 本（ほん）は 言（い）う。
たとえ 同（おな）じく ののしられても、
「あの 上司（じょうし） ヒドいな。
　君（キミ）も 苦労（くろう）するよね」と 言（い）ってくれる 仲間（なかま）が
周（まわ）りに 居（い）る 場合（ばあい）と 居（い）ない 場合（ばあい）とが 有（あ）る。
そうした 仲間（なかま）が 周（まわ）りに 居（い）るか 居（い）ないかに より、
たとえ 同（おな）じく 心（ココロ）に 傷（キズ）を 負（お）っても、
それで 心（ココロ）を 病（や）むか どうかには
大（おお）きな 違（ちが）いが 出（で）るのである。
ただに 上役（うわやく）の ののしり『そのもの』だけが
人（ヒト）の 心（ココロ）を ボロボロにするのではないという 事（コト）は
この 事（コト）に よっても 明（あき）らかである。

■嘆（なげ）き苦（くる）しみ『続（つづ）ける』心（ココロ）はあなたが自（みずか）ら作（つく）ったものだ

上役（うわやく）から ののしられた 時（とき）に 強（つよ）い 衝撃（しょうげき）を 受（う）けるのは、
人（ヒト）という 生（い）き物（もの）に 生（う）まれつき 備（そな）わった
当（あ）たりまえの 働（はたら）きであり、
どうしようも 無（な）い。
但（ただ）し、である。
それを 受（う）けて、
「自分（じぶん）が 否定（ひてい）された！」とか、
「自分（じぶん）が 攻撃（こうげき）された！」とか、
「誰（だれ）も 自分（じぶん）のことを 分（わ）かってくれない！」などと
人（ヒト）は 嘆（なげ）く。
けれども、
その 事（コト）を 幾度（いくたび）も 思（おも）い返（かえ）して 嘆（なげ）き苦（くる）しみ続（つづ）ける 力（チカラ）は
自（みずか）らの 心（ココロ）の 中（なか）において 生（う）み出（だ）されるものだ。
それは まさに、
弱（よわ）い者（もの）イジメを 常（つね）とする 上役（うわやく）の
ののしり『そのもの』とは
分（わ）けて 考（かんが）えるべきものなのである。
そして、
人（ヒト）が 自（みずか）らを 追（お）い詰（つ）め、
心（ココロ）を 虫（むし）ばんでいく 道筋（みちすじ）においては、
自（みずか）らの 心（ココロ）が 生（う）み出（だ）している
そうした 力（チカラ）が 大（おお）きく 差（さ）し響（ひび）くのである。

■ストレスは、そのストレス『だけ』で沢山（タクサン）だ！　

もっとも、
だからといって その 上役（うわやく）が
負（お）うべき 罪（つみ）から 免（まぬが）れうるわけではない。
言（い）わく、
「騒音（（そうおん））がどこまでいっても騒音（（そうおん））であるのと同（（おな））じように、
　その（暴力的（ぼうりょくてき）な態度（たいど）をとられたことの）
　ストレスだけはなくすことができませんが、
　反対（（はんたい））に言（（い））うと、
　そのストレス『だけ』に減（（へ））らすことは目標（（もくひょう））にできる」と
しかじか この とじ本（ほん）は 言（い）う。

■苦（くる）しみは無（な）くせないが、それを『ただの苦（くる）しみ』に！　

若（も）しも 人（ひと）が つらい 思（おも）いを したのならば、
そのうえ 更（さら）に 自（みずか）らを 痛（いた）めつけなくても 構（かま）わない。
幾度（いくたび）も その 事（コト）を 思（おも）い返（かえ）して、
その度（たび）に 腹（ハラ）を 立（た）てたり、
身（み）自（みずか）らを 責（せ）めたりして
ますます 自（みずか）らを 苦（くる）しめ続（つづ）けなくても よいのだ。
思（おも）うに これは、
仏教（ぶっきょう）［のりの道（みち）］にも 似通（にかよ）う 考（かんが）え方（かた）ではないだろうか。
仏教（ぶっきょう）においては 言（い）わく、
『人生（じんせい）は 苦（く）である』などと 教（おし）えている。
けれども 仏教（ぶっきょう）は 言（い）わく、
『その 苦（くる）しみは 悟（さと）りを 開（ひら）くことに よって
　「ただの 苦（くる）しみ」になら 変（か）えうるのだ』などとも
教（おし）えているのだ。
仏教（ぶっきょう）は 言（い）わく、
『人（ヒト）は 寄（よ）ろしく
　「苦（くる）しみ」を 「ただの 苦（くる）しみ」と 思（おも）いなして
　在（あ）るがままに 受（う）け入（い）れるべきだ。
　もっとも、
　たとえ 人（ヒト）が そう しても、
　それに よって 苦（くる）しみそのものが
　消（き）えて 無（な）くなるわけではない。
　けれども、
　「苦（くる）しみ」を 「ただの 苦（くる）しみ」として 受（う）け入（い）れれば
　すなわち、
　更（さら）なる 苦（くる）しみは これを 味（あじ）わわなくて 済（す）む』などと
仏教（ぶっきょう）は 説（と）く。

■過去（かこ）でも未来（みらい）でもない『今（いま）この時（とき）』を丁寧（ていねい）に生（い）きろ！　

この とじ本（ほん）は 又（また）、
まだ 来（き）てもいない これからの 先先（さきざき）を
今（いま）から 思（おも）い煩（わずら）って、
そうした 思（おも）い煩（わずら）いに
自（みずか）らを 乗（の）っ取（と）られてしまうことを 戒（いまし）める。
更（さら）に この とじ本（ほん）は、
これまでに もう 済（す）んでしまった 来（き）し方（かた）を
幾度（いくたび）も 頭（アタマ）の 中（なか）で 思（おも）い返（かえ）して
身（み）自（みずか）らを 余（あま）りに 責（せ）め続（つづ）けすぎることをも 戒（いまし）める。
そうではなくて この 本（ほん）は、
「目（め）の 前（まえ）に 在（あ）る 今（いま） この 時（とき）」にこそ 目（め）を 向（む）けて、
そこに 木目細（きめこま）かく 心（ココロ）を 配（くば）りながら 生（い）きていこうと
勧（すす）めるのだ。
思（おも）うに、
こうした 考（かんが）え方（かた）もまた、
上座部（じょうざぶ［南伝（なんでん）］仏教（ぶっきょう）や 禅（ゼン）（定（じょう））の 教（おし）えに
似通（にかよ）うものが 有（あ）るのではないか。

■安（やす）らかに生（い）きるための優（すぐ）れた手（て）がかりが詰（つ）まる必読書（ひつどくしょ）

この 本（ほん）を 読（よ）み終（お）えた 人（ヒト）は、
同（おな）じく 水島（ミズシマ）=広子（ヒロコ）さんが 書（か）いた
『なんだか「毎日（（まいにち））しんどい…」がスッキリ！晴（（は））れる本（（ほん））』
をも 読（よ）んでほしい。
そして、
それをも 読（よ）み終（お）えた 人（ヒト）は 更（さら）に、
水島（ミズシマ）=広子（ヒロコ）さんが 書（か）いた
『すべての「イライラ」を根（ね）っこから絶（た）ち切（き）る本（ほん）』をも
読（よ）んでほしい。
なぜなら、
それらの どの とじ本（ほん）どもにも、
私（わたし）たちが 心安（ココロやす）らかに 生（い）きていくための
優（すぐ）れた 手（て）がかりが 沢山（タクサン） 詰（つ）まっているからである。

自分（じぶん）を 信（しん）じよ！　

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