酒井徹の網絡日記――日記帳 過去の私と対峙（たいじ）する――

『そう鬱病者の五行日記』２日目 ３月５日（火）

『そう鬱病者（うつびょうじゃ）の五行日記（ごぎょうにっき）』２日目（ふつかめ）　３月５日（さんがついつか）（火（か））

https://twitter.com/SAKAI_Tooru/status/1102879635358904320

障害年金（しょうがいねんきん）の 申請（しんせい）に 行（い）く 日（ひ）なのを 忘（わす）れていた。

そもそも 去年10月（きょねんじゅうがつ）に するべき 申請（しんせい）だったが 忘（わす）れていた。

去年11月（きょねんじゅういちがつ）に もらった 診断書（しんだんしょ）も 無（な）くして やっと 今日（きょう）だ。

だが 今日（きょう）も 書類（しょるい）の 不備（ふび）で 受（う）け付（つ）けられず

デパスで 心（こころ）を 切（き）り替（か）えた。

【生活記録】

昨日の就寝：22:30

今日の起床：６:02

明けの散歩：６:32

夕べの体操：17:32

夕方の食事：18:00

服薬：○（出来た）

課題：○（出来た）

『そう鬱病者の五行日記』１日目 2019年３月４日（月）

『そう鬱病者（うつびょうじゃ）の五行日記（ごぎょうにっき）』１日目（ひとひめ）　2019年３月４日（にせんじゅうきゅうねんさんがつよっか）（月（げつ））

https://twitter.com/SAKAI_Tooru/status/1102510386811613185

朝（あさ） 雨（あめ）だった。

朝（あさ）の そぞろ歩（ある）きを 半（なか）ばで 投（な）げ出（だ）したくなった。

それでも 何（なん）とか やりきった。

ただ、

家（いえ）に 帰（かえ）ると 疲（つか）れて 横（よこ）に なってしまった。

腹（はら）も ゆるんで 痛（いた）くなった。

だが 昼（ひる）からは、

なすべき 事（こと）も なしえたし 読書（どくしょ）にも 集注（しゅうちゅう）しえた。

【生活記録】

昨日の就寝：22:30

今日の起床：６:00

明けの散歩：６:30

夕べの体操：17:02

夕方の食事：18:00

服薬：○（出来た）

課題：○（出来た）

若者労組ユースユニオン結成

――愛知・三重で多言語対応――

■「ＳＮＳで労働・生活相談受け問題解決」

愛知や 三重に 住む ５か国の 学生ら 25人が

個人加盟労組・「ユースユニオン」を

25日に 結成した。

「ブラックバイト」などの 労働問題だけでなく、

奨学金など 若者特有の 生活問題の 相談も 受け付けて

解決を 図る。

ＬＩＮＥや ツイッターなど ＳＮＳでも 相談できる。

ポルトガル語・スペイン語・英語での 相談にも 対応する。

ユースユニオンは

地域労組・名古屋ふれあいユニオンや

ユニオンみえの 支援を 受けて

東海地方で 活動する。

両労組は、

派遣などの 非正規雇用労働者や 外国人労働者にも

広く 加入を 呼びかけて

労働問題の 解決に 取り組んできた。

ユースユニオンは

30歳以下の 若者自身が 主体となって、

奨学金や セクハラなど、

若者が 日常的に 抱える 問題にも 取り組んでいく。

ＳＮＳでの 相談の 受け付けや 多言語対応、

高校や 大学などの 学籍者には

月500円の 組合費で 加入を 促すなどして

間口を 広げたいという。

結成メンバーの 高校生は、

「コンビニや ステーキハウスで アルバイトを してきた。

　年末年始は 時給を 1200円 出すから

　シフトに 入ってくれと 言われて 入ったが、

　給料明細を 見たら （時給）900円のままだった。

　多くの 若者は 一人では 声を 上げられない。

　若い 世代にも 労働組合が 必要なのに、

　認知度は 低い。

　ＳＮＳを 通じた 相談の 拡大に 可能性を 感じて

　ユースユニオンを 結成した。

　まずは 多くの 高校生や 大学生に 知ってもらって

　質問を してもらいたい」と 呼びかけた。

日系ブラジル人の

マツナガ=ハギハラ=イングリッドさん(27)は

アメリカの 大学を 休学中だ。

日本で 生まれ、

４歳で ブラジルに 渡った。

14歳の 時に 再び 来日し、

2014年から アメリカの 大学に 入学した。

毎年 日本に 帰国した 際に アルバイトで 働き

お金を ためて 学費を 払う。

昨年８月に 派遣先の 工場で セクハラに 遭い、

警察に 相談すると ユニオンみえを 紹介されたという。

「会社は、

　会社の ルール（規則）は 教えるけど、

　（労働者の ）ライト（権利）は 教えない。

　外国人は 自分の ライトを 知らないし、

　どこに 相談すれば いいかも 分からない。

　労働者は、

　みんなで 集まったら 一杯 パワー 持っている。

　もっと アピールしてほしい」と 話した。

ユースユニオンへの 電話相談は 当面、

愛知：052-526-0661・三重：059-225-4088で 受け付ける。

ＬＩＮＥ（@dxn6664n）や ツイッター（@YOUTHUNION1）でも

相談を 受ける

（『朝日新聞』電子版・『伊勢新聞』電子版・

　『中日新聞』名古屋市民版１月26日）。

（『レイバーネット』１月28日から加筆転載）

名古屋で「LGBT落語研究会」発足へ

――１月26日（土）、女子大小路を拠点に――

名古屋テレビの ニュース情報番組の 『ＵＰ！』で、

LGBT落語の 本多=一麻さんの 特集が

１月22日に 放送された。

１月26日（土）には、

名古屋市栄四丁目13番18号 栄スパークビル５階の

Queer+s（クィアーズ）で、

午後７時から 「LGBT落語研究会」が 発足する。

参加費は 1000円（１ドリンク付き）である。

１．「LGBT落語研究会」立ち上げの経緯

本多=一麻さんは、

女として 生まれて 男として 暮らす

FtMトランスジェンダーだ。

男として 俳優を 務めつつ、

「俳優寄席」などで 活動してきた。

昨年は、

『毎日新聞』2018年８月17日夕刊で

「落語で伝えるＬＧＢＴ　自らの体験、笑いに」と

取り上げられた。

そして １月22日（火）には メ〜テレ 『ＵＰ！』で、

「笑いで“かけ橋”に…LGBT落語家の挑戦」と 題する

特集が 放送されるなど、

性的少数者ならではの 体験を 笑いに 織り込み

伝える 活動を 行なってきた。

しかしながら、

名の 有る 古典落語の 中で

性的少数者が 中心的に 取り扱われるものを 見付けるのは

必ずしも 容易でない。

また、

今時の 人権感覚に 照らせば、

そのままでは 適切さを 欠く 話も 少なくない。

一口に 「LGBT」といっても その 内実は 様様である。

広く 人人に 見せられる 話に するためには、

色色な 立場の 人人との 交流や 討議を

欠かすことが 出来ない。

新作落語を 演じるにも、

様様な 当事者・非当事者の

様様な「LGBT体験」や 歴史の 調査が 欠かせない。

また 本多さんは、

自ら FtMトランスジェンダーの 当事者として、

性的少数者としての 属性を 抱えながら

伝統的な 落語の 道を 歩むのに、

やりがいと 共に 様様な 難しさをも 感じてきた。

そうした 中で 本多さんは、

名古屋の ゲイバーや レズビアンバーが 集まる

女子大小路（栄四丁目）の

LGBTmixBAR・Queer+s（クィアーズ）に 集う 当事者ら

様様な 人人と 交わり、

こうした 人人と 共に、

性的少数者に まつわる 落語の 鑑賞・研鑽を 行なうことで

落語文化の 興隆や

性的少数者についての 理解増進を 図るべく

「LGBT落語研究会」を

１月26日（土）に 立ち上げる。

２．「LGBT落語研究会」の概要

・広く 市民を 巻き込んで

　性的少数者に まつわる 落語の

　鑑賞や 研鑽を 行なうことで

　落語文化の 興隆や

　性的少数者についての 理解増進を 図る。

・LGBT当事者として 俳優・落語界で 苦労してきた

　本多一麻の 経験を 活かし、

　LGBT当事者で

　落語や お笑いの 世界で 活躍したいと 希望する 人人の

　支援も 行なう。

・名古屋の ゲイバーや レズビアンバーが 集まる 地区・

　女子大小路（栄四丁目）の

　LGBTmixBAR・Queer+s　（クィアーズ）に 拠点を 置き、

　性的少数者当事者と 共に 歩む。

３．「LGBT落語研究会」発足会次第

　　日時：１月26日（土）19時〜

　　会場：愛知県名古屋市中区栄四丁目13番18号

　　　　　栄スパークビル５階　Queer+s

　　参加費：1000円（１ドリンク付き）

問い合わせ先：LGBT落語研究会準備会（代表：本多一麻）

住所：名古屋市中区栄４丁目13番18号

　　　栄スパークビル５階　Queer+s気付

電話番号：070-5335-4532　担当者：酒井徹（070-4531-5528）

電子メール：manequinecho@gmail.com

性的少数者と回答1.6％:名古屋

――市（し）の無作為抽出１万人調査（むさくいちゅうしゅついちまんにんちょうさ）で――

　　名古屋（なごや）という 100人（ひゃくにん）の 村（むら）が 有（あ）りました。

　　ある 時（とき）、

　　100人（ひゃくにん）の 村人（むらびと）たちに、

　　「あなたは 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）の 当事者（とうじしゃ）ですか？」と

　　役人（やくにん）が 尋（たず）ねて回（まわ）りました。

　　95人（きゅうじゅうごにん）が 「いいえ」と 答（こた）え、

　　２人（ふたり）が 「はい」と 答（こた）えました。

　　残（のこ）る ３人（さんにん）は 何（なに）も 答（こた）えませんでした。

■回答者（かいとうしゃ）の世代（せだい）の偏（かたよ）りを補正（ほせい）すると1.9％（いちてんきゅうパーセント）が性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）

名古屋市（なごやし）は 今年（ことし）の ７月（しちがつ）に、

住民票基本台帳（じゅうみんひょうきほんだいちょう）から 無作為（むさくい）に 抽出（ちゅうしゅつ）された

18歳以上（じゅうはっさいいじょう）の 市民１万人（しみんいちまんにん）に、

「性的少数者など性別にかかわる市民意識調査」を 行（おこ）なった。

その 結果（けっか）が 17日（じゅうななにち）に 明（あき）らかになった。

調査（ちょうさ）には 46.6（よんじゅうろくてんろく）パーセントの 人（ひと）が 答（こた）えた。

この 中（なか）で

自（みずか）らを 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）だと 答（こた）えた 人（ひと）は

1.6（いちてんろく）パーセント 居（い）た

（『中日新聞』名古屋市民版2018年12月18日朝刊）。

ただし この 調査（ちょうさ）の 回答者（かいとうしゃ）は、

実際（じっさい）の 名古屋市民（なごやしみん）の 世代構成（せだいこうせい）と 比（くら）べると

高齢層（こうれいそう）に やや 偏（かたよ）っている。

これを、

実際（じっさい）の 名古屋市民（なごやしみん）の 世代別実数（せだいべつじっすう）に 合（あ）わせて 補正（ほせい）すると、

今年７月時点（ことししちがつじてん）では、

成人名古屋市民（せいじんなごやしみん）の 1.9（いちてんきゅう）パーセントに 当（あ）たる

３万7876人（さんまんななせんはっぴゃくななじゅうろくにん）が 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）となる 計算（けいさん）だ。

世代別（せだいべつ）に 見（み）ると、

若（わか）い 世代（せだい）ほど、

自分（じぶん）は 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）であると 答（こた）える 割合（わりあい）が

高（たか）くなっている。

18歳（じゅうはっさい）から 29歳（にじゅうきゅうさい）の 若者層（わかものそう）では、

「男性（だんせい）」の 4.2（よんてんに）パーセント、

「女性（じょせい）」の 8.0（はちてんれい）パーセントが、

自分（じぶん）は 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）であると 答（こた）えた。

■年長者層（ねんちょうしゃそう）では「無回答（むかいとう）」が増加（ぞうか）

では、

年上（としうえ）の 世代（せだい）ほど、

自分（じぶん）は 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）ではないと

答（こた）える 割合（わりあい）が 高（たか）くなるのかといえば、

これが 必（かなら）ずしも そうではない。

調査（ちょうさ）では、

『性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）であるか』との 問（と）いに 答（こた）えなかった 人（ひと）が

3.2（さんてんに）パーセント 居（い）たからだ。

取（と）り分（わ）け 年長者層（ねんちょうしゃそう）に 多（おお）い。

年長者層（ねんちょうしゃそう）では、

自分（じぶん）は 性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）であると 答（こた）える 割合（わりあい）が 減（へ）る 代（か）わりに、

「無回答（むかいとう）」が 増（ふ）えるのだ。

（60歳代（ろくじっさいだい）の 「男性（だんせい）」では 4.5（よんてんご）パーセント、

　70歳代（ななじっさいだい）の 「男性（だんせい）」では 7.0（ななてんれい）パーセントが

　「無回答（むかいとう）」である。

　「女性（じょせい）」でも、

　70歳代（ななじっさいだい）では 実（じつ）に 10.5（じってんご）パーセントが

　「無回答（むかいとう）」である）。

こちらも 世代構成（せだいこうせい）を、

成人名古屋市民（せいじんなごやしみん）の 世代別実数（せだいべつじっすう）に 合（あ）わせて 補正（ほせい）すると、

無回答者（むかいとうしゃ）は 市民全体（しみんぜんたい）の 3.1（さんてんいち）パーセントに 当（あ）たる

６万0506人（ろくまんごひゃくろくにん）となる〔注１〕。

■前例（ぜんれい）の無（な）い、公的機関（こうてききかん）による性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）の実数調査（じっすうちょうさ）

地方公共団体（ちほうこうきょうだんたい）などの 公的機関（こうてききかん）が、

これだけ 大規模（だいきぼ）に

性的少数者（せいてきしょうすうしゃ）の 実数調査（じっすうちょうさ）を 行（おこ）なった 例（れい）は

日本（にほん）では 他（ほか）に 類（るい）が 無（な）い。

調査対象（ちょうさたいしょう）の 抽出方法（ちゅうしゅつほうほう）の 妥当性（だとうせい）や、

調査手法（ちょうさしゅほう）の 透明性（とうめいせい）、

それに 実施（じっし）した 機関（きかん）の 信頼性（しんらいせい）などを 考（かんが）えれば、

実態（じったい）から 大旨（おおむね） 遠（とお）くない 数字（すうじ）が 出（で）ているのではないか。

■名古屋市（なごやし）「差別（さべつ）・偏見解消（へんけんかいしょう）へ支援（しえん）・啓発（けいはつ）に取（と）り組（く）む」

名古屋市（なごやし）は この 結果（けっか）を 受（う）けて、

「性的少数者の生き方が尊重されるよう、

　差別や偏見の解消に向けて取り組みたい」

（『読売新聞』名古屋市内版2018年12月18日朝刊）、

「理解が進むよう支援や啓発に取り組む」

（『毎日新聞』2018年12月18日朝刊）としている。

■当事者団体（とうじしゃだんたい）も調査（ちょうさ）を歓迎（かんげい）　一層（いっそう）の配慮（はいりょ）も要請（ようせい）

この 調査（ちょうさ）を 巡（めぐ）っては、

性的少数者団体（せいてきしょうすうしゃだんたい）・「レインボーなごや」が

名古屋市（なごやし）に 対（たい）して 15日（じゅうごにち）に 提言（ていげん）を 行（おこ）なっていた。

レインボーなごやは その 中（なか）で、

名古屋市（なごやし）が 大規模（だいきぼ）な 調査（ちょうさ）を 行（おこ）なったことを 歓迎（かんげい）した。

ただし レインボーなごやは、

調査票（ちょうさひょう）の 中（なか）に、

調査対象者（ちょうさたいしょうしゃ）の 選定（せんてい）の 理由（りゆう）（無作為抽出（むさくいちゅうしゅつ））が

記（しる）されていなかったことなどには 疑問（ぎもん）を 呈（てい）した。

そして、

調査票（ちょうさひょう）の 冒頭（ぼうとう）に、

「名古屋市民１万人（なごやしみんいちまんにん）を対象（たいしょう）として無作為（むさくい）に送（おく）られている」

旨（むね）を 明記（めいき）することなどの 具体的（ぐたいてき）な 改善策（かいぜんさく）を 要望（ようぼう）した

（『中日新聞』名古屋市民版2018年12月13日朝刊）。

〔注１〕

今回の 調査は 在宅記入式である。

その 事も あって、

在宅時間が 長いと 思われる 60歳代の 回答者が

全体の 18.7パーセントを 占めている。

これは、

名古屋市における この 世代の、

成人人口に 占める

実際の 人口構成（13.8パーセント）よりも

有意に 高くなっている。

その 反面、

18歳から 29歳までの 若年層の 回答者は

全体の 10.2パーセントにすぎない。

これは、

実際の 人口構成（16.0パーセント）よりも 有意に 低い。

今回の 調査の 回答者比率と、

名古屋市の 実際の 人口比率との 差は 下の 通り。

世代　　　　回答者（名古屋市成人）

18歳～29歳：10.2％　（16.0％）

30歳～39歳：13.8％　（15.2％）

40歳～49歳：18.3％　（18.4％）

50歳～59歳：17.5％　（15.0％）

60歳～69歳：18.7％　（13.8％）

70歳以上　：21.6％　（21.6％）

そして 重要なことに、

回答者比率が 実際の 人口構成よりも 低い

18歳から 29歳は、

「男性」で 4.2パーセント、

「女性」で 8.0パーセントが

自らを 性的少数者であると 答えている。

それに 対して 回答者比率が 実際の 人口構成よりも 高い

60代を 見ると、

自らを 性的少数者であると 答えた 者が、

「男性」で 1.2パーセント、

「女性」で 0.6パーセントと 極めて 低い。

（ただし 高齢者層は、

　自らを 「性的少数者ではない」と 答える 率も

　決して 高くはなく、

　むしろ 低いくらいである。

　高齢者は

　この 質問に 「無回答」が 多く なる 傾向が 強い）。

そこで、

各世代男女の 名古屋市民の 実数に

それぞれの 項目の 該当者比率を 掛けて

年齢構成の 歪みを 補正したものを 下に 示す。

イメージを つかんでもらうために、

具体的な 人数も 合わせて 示す。

なお、

各世代男女の 名古屋市民の 実数は、

この 調査が 行なわれた 今年７月時点の

名古屋市「年齢別人口（全市）」を 用いた。

名古屋市の世代別人口構成に合わせて補正した推定実態

問　性的少数者の当事者であるか

全体（194万2975人）

いいえ:94.9％（184万4593人）

はい:1.9％（３万7876人）

無回答:3.1％（６万0506人）

男性（95万0901人）

いいえ:95.6％（90万8621人）

はい:2.0％（１万9003人）

無回答:2.4％（２万3277人）

女性（99万2074人）

いいえ:94.3％（93万5972人）

はい:1.9％（１万8873人）

無回答:3.8％（３万7229人）

男性18～29歳（15万8486人）

いいえ:95.8％（15万1830人）

はい:4.2％（6656人）

無回答:無し

男性30代（15万1664人）

いいえ:97.0％（14万7114人）

はい:2.6％（3943人）

無回答:0.4％（607人）

男性40代（18万2768人）

いいえ:96.2％（17万5822人）

はい:2.3％（4204人）

無回答:1.5％（2742人）

男性50代（14万8976人）

いいえ:98.0％（14万6143人）

はい:0.8％（1193人）

無回答:1.1％（1640人）

男性60代（13万3693人）

いいえ:94.3％（12万6073人）

はい:1.2％（1604人）

無回答:4.5％（6016人）

男性70歳以上（17万5314人）

いいえ:92.2％（16万1639人）

はい:0.8％（1403人）

無回答:7.0％（１万2272人）

女性18～29歳（15万1936人）

いいえ:90.8％（13万8096人）

はい:8.0％（１万2167人）

無回答:1.1％（1673人）

女性30代（14万3366人）

いいえ:96.3％（13万8061人）

はい:2.4％（3441人）

無回答:1.3％（1864人）

女性40代（17万4409人）

いいえ:98.4％（17万1619人）

はい:0.8％（1395人）

無回答:0.8％（1395人）

女性50代（14万3282人）

いいえ:97.4％（13万9557人）

はい:0.4％（573人）

無回答:2.2％（3152人）

女性60代（13万4916人）

いいえ:96.8％（13万0599人）

はい:0.6％（809人）

無回答:2.6％（3508人）

女性70歳以上（24万4166人）

いいえ:89.3％（21万8040人）

はい:0.2％（488人）

無回答:10.5％（２万5637人）

【資料】

性的少数者（セクシュアル・マイノリティ）など性別にかかわる市民意識調査報告書（名古屋市）

http://www.city.nagoya.jp/somu/page/0000112536.html

年齢別人口(全市・区別) 、人口ピラミッド（名古屋市）

http://www.city.nagoya.jp/shisei/category/67-5-5-7-0-0-0-0-0-0.html

名古屋市が性的マイノリティに関する市民意識調査を実施、当事者は1.6％という結果に（gladxx）

http://gladxx.jp/news/2018/12/5595.html

『完全教祖マニュアル』（架神恭介・辰巳一世）評

――「宗教（しゅうきょう）を作（つく）る側（がわ）」の視点（してん）で語（かた）る画期的（かっきてき）な宗教入門書（しゅうきょうにゅうもんしょ）――

■宗教（しゅうきょう）を「合理的（ごうりてき）」に理解（りかい）させてしまう怪著（かいちょ）　

宗教（しゅうきょう）には、

その 教（おし）えを 受（う）け入（い）れていない 人（ひと）には

よく 分（わ）からない 事（こと）が 甚（はなは）だ 多（おお）い。

込（こ）み入（い）っていて ややこしい 教義論争（きょうぎろんそう）も そうである。

訳（わけ）の 分（わ）からない 食物規制（しょくもつきせい）や 仕来（しき）たりも そうだ。

風変（ふうが）わりで 怪（あや）しげな 宗教建築（しゅうきょうけんちく）も そうである。

とは 言（い）え、

ここで 「訳（わけ）が 分（わ）からない」と 言（い）ってしまえば、

これからも ずっと

互（たが）いに 分（わ）かり合（あ）うことが 出来（でき）ない。

けれども、

たとえ 教（おし）え親（おや）の 教祖（きょうそ）や、

その 教（おし）えを 受（う）け入（い）れた 信者（しんじゃ）に 聴（き）き取（と）りを しても、

「これが 神（かみ）の み心（こころ）なのです」とか、

「み文（ふみ）の 第○○章第×節（だいマルマルしょうだいバツせつ）に

　……と 書いてあります」とか、

「何（なん）だか 分（わ）からんが

　昔（むかし）から そう することに 決（き）まっている」とか

言（い）うだけだ。

真（ま）ともな 答（こた）えは およそ 望（のぞ）めそうにない。

ここは 一（ひと）つ、

私（わたし）たちの 側（がわ）が、

「宗教（しゅうきょう）を 作（つく）る 側（がわ）」の 立場（たちば）に 立（た）ってみよう。

そう すれば、

あれや これやの よく 分（わ）からない 事柄（ことがら）も、

思（おも）いの外（ほか） スッキリと

飲（の）み込（こ）めるかもしれないではないか……。

そうした 考（がんが）えに 立（た）って 書（か）かれた

極（きわ）めて 優（すぐ）れた 宗教入門書（しゅうきょうにゅうもんしょ）が

この 『完全教祖（かんぜんきょうそ）マニュアル』である。

よって この 『完全教祖（かんぜんきょうそ）マニュアル』は、

『誰（だれ）もが 新興宗教（しんこうしゅうきょう）の 教祖（きょうそ）として

　サクセスできる マニュアル』（実用書（じつようしょ））という 形（かたち）を

とっている。

『完全教祖（かんぜんきょうそ）マニュアル』は 言（い）わく、

≪教祖は決して難しいものではありません。
　本書を読めば誰でも簡単に
　教祖になることができます。
　本書は
　様々な宗教の分析から構築された
　極めて科学的なマニュアルです。
　科学ですから決して怪しい本ではありません。
　皆さん、
　本書を信じて、
　本書の指針のままに行動して下さい。
　本書の教えを遵守すれば、
　きっと明るい教祖ライフが開けるでしょう。
　教祖にさえなれば人生バラ色です！　
　あなたの運命は、
　いままさにこの瞬間に変わろうとしています！　
　本書を信じるのです。
　本書を信じなさい。
　本書を信じれば救われます――。（本書９（ほんしょきゅう）ページ）≫

と しかじか 言（い）う。

恐（おそ）らく、

これを 読（よ）んだ 人（ひと）の 多（おお）くは

「何（なん）だ これは」と 思（おも）うだろう。

ぶちまけて 言（い）うと、

こうした 物言（ものい）い そのものこそが

本書（ほんしょ）が 詳（くわ）しく 述（の）べようとする 事柄（ことがら）なのだ。

こうした 極（きわ）めて 「宗教的（しゅうきょうてき）」な 物言（ものい）いについて、

本書（ほんしょ）は 自（みずか）ら 種明（たねあ）かしをして 言（い）わく、

≪なにも馬鹿正直に
　「私がやっているのは宗教です」
　などと言う必要はありません。
　「私は科学的な話をしているのです」と
　しれっと言い放ってやれば良いのです。
　……大丈夫、
　普通の人は
　「これは科学です」とさえ言っておけば
　絶対に疑いません。
　これを巧くやれば、
　信者を引っ掛けることなど
　全く造作もないことです。
　普通の人は
　新興宗教の言ってることは
　頭から疑ってかかりますが、
　科学だと言い張りさえすれば、
　無条件で信じるところから
　スタートしてくれるのです。（本書121（ほんしょひゃくにじゅういち）ページ）≫

と しかじか 素直（すなお）に ぶちまけている。

これを 読（よ）めば、

「○○（こうふく）の○○（かがく）」や 「日本×××（にほんきょうさんとう）」が

どうして やたらと 「科学（かがく）」を うたいたがるのかが

よく 分（わ）かる。

また、

私（わたし）たちの 周（まわ）りには、

必（かなら）ずしも 「宗教（しゅうきょう）」とは 見（み）なされていない

様様（さまざま）な 事柄（ことがら）や 習（なら）わしが 在（あ）る。

しかし それらの 事柄（ことがら）や 習（なら）わしの 中（なか）にも、

実（じつ）は 宗教（しゅうきょう）に 似通（にかよ）った 仕組（しく）みで 成（な）り立（た）っているものが

数多（かずおお）く 有（あ）るのだ。

この 本（ほん）を 読（よ）めば それが 分（わ）かる。

はっきり 言（い）って、

本当（ほんとう）に 「教祖（きょうそ）に なる」ための 実用性（じつようせい）は

限（かぎ）りなく ゼロに 近（ちか）いのであるが

（こんな 本（ほん）を 真（ま）に 受（う）けて

　この 本（ほん）のとおりに 教祖（きょうそ）に なろうとする 人（ひと）が

　仮（かり）に 若（も）しも 居（い）るとすれば、

　ハッキリ 言（い）って 目違（まちが）い無（な）く、

　その 人（ひと）は 「教祖（きょうそ）」ではなく

　「信者（しんじゃ）」向（む）きの タチだろう）、

「笑いながら読み進めて、

　いつの間にやら宗教についての知見が

　身についてしまう」（ジャッキー氏書評（ししょひょう））という 意味（いみ）では、

「一回（ひとまわ）り 回（まわ）った 実用書（じつようしょ）」であると 言（い）えるだろう。

■更（さら）に興味（きょうみ）の有（あ）る人（ひと）は……　

本書（ほんしょ）は、

我（わ）が国（くに）に 住（す）んでいる 人（ひと）が、

「宗教（しゅうきょう）」というものを 楽（たの）しく 手軽（てがる）に 知（し）るための

うってつけの 手引（てび）き書（しょ）である。

宗教（しゅうきょう）というものについて 学（まな）び始（はじ）めたい 人（ひと）は

何（なに）を 置（お）いても この 本（ほん）を まず 読（よ）んでほしい。

なお、

本書（ほんしょ）を 読（よ）んで 宗教（しゅうきょう）について 更（さら）に 知（し）りたくなった 人（ひと）には、

本書（ほんしょ）の 著者（ちょしゃ）は 自（みずか）らの ブログ（網誌（もうし））で、

「各宗教についての知識を

　コンパクトにまとめた本」として

橋爪大三郎（はしづめだいざぶろう）の

『世界（せかい）がわかる宗教社会学入門（しゅうきょうしゃかいがくにゅうもん）』（ちくま文庫（ぶんこ））を

薦（すす）めている。

言（い）わく、

「全くの初心者は

　へらへらっと『教祖マニュアル』を読んで

　軽く体を慣らしてから、

　『宗教社会学入門』を読むと

　楽かな、と思います。

　この２冊だけでも

　社会に出てから宗教関係は

　90％まではいけると思います」と しかじか 言（い）っている。

また、

同書（どうしょ）で あまり 触（ふ）れられていない、

江戸時代（えどじだい）より 後（あと）に 生（う）まれた

我（わ）が国（くに）の 新宗教（しんしゅうきょう）を 大（おお）まかに 知（し）るには、

島田裕巳（しまだひろみ）の 『日本（にほん）の10大新宗教（じゅうだいしんしゅうきょう）』（幻冬舎新書（げんとうしゃしんしょ））が

お薦（すすめ）めだ。

架神恭介（かがみきょうすけ）・辰巳一世（たつみいっせい）『完全教祖（かんぜんきょうそ）マニュアル』（ちくま新書（しんしょ））

評価（ひょうか）：５（ご）（超（ちょう）お薦（すす）め）

【お薦（すす）め参考（さんこう）サイト】
完全教祖マニュアル
【書評】架神恭介・辰巳一世『完全教祖マニュアル』――今世紀最高の知的悪ふざけ！
書評：世界がわかる宗教社会学入門（橋爪大三郎）
橋爪大三郎『世界がわかる宗教学社会学入門』を読む

８月13日の花は「ミソハギ」

■溝萩（ミソハギ）や　耳（みみ）にあつまる星（ほし）の音（おと）　

今日（きょう）は、

平成30年（へいせいさんじゅうねん）（平成（へいせい）の 三（み）そ（十）とせ（年）という 土（つち）のえ（兄）いぬ（戌）の 年（とし））の、
日暮（ヒグ）ラシ 鳴（な）く
夏（なつ）・８月（はちがつ）の 13日（じゅうさんにち）（十日（とおか）あまり 三日（みっか）の 日（ひ））です。
今日（きょう）の 花（はな）は
仰（アオ）イ（日）群（ぐん） フト（蒲）桃目（モモもく）の 「ミソハギ（溝萩）」です。

【今日（きょう）の俳句（はいく）】
>溝萩（ミソハギ）や　耳（みみ）にあつまる星（ほし）の音（おと）（本多俊子）

　ミソハギ（溝萩）には 素敵（すてき）な 俳句（はいく）が 他（ほか）にも 有（あ）ります。

　　>溝萩（ミソハギ）や 一番星（いちばんぼし）を引（ひ）き寄（よ）する（野田ゆたか）

ただ、
「引（ひ）き寄（よ）する」という 言（い）い回（まわ）しは 古（ふる）めかしく 思（おも）われます。
世（よ）の 人（ひと）が 今（いま） 使（つか）っている 生（い）きた 言（い）い方（かた）は
「引（ひ）き寄（よ）せる」です。

○ミソハギ（溝萩）や　一番星（いちばんぼし）を引（ひ）き寄（よ）せる　

としたいです。

８・６杉田水脈抗議愛知街宣

#0806杉田水脈議員の差別発言に抗議する名古屋三越前街宣
杉田は ヘイトが ヒドいで いかんわ！　
ＬＧＢＴ 大事にしてちょう！　
横着こいたら いかんがね！　
自民の 方針 わやだがや！　
杉田は 議員を もう 辞めやぁ！　

頭に きた ヤツ みんな 集まれ！　
日時：８月６日（月）19時〜
場所：名古屋・栄三越前

７・28 杉田水脈抗議愛知行動

#0728杉田水脈の議員辞職を求める自民党愛知県連前抗議

愛知・名古屋でも やりますぞ！　

頭に きた ヤツ、みんな 集まれ！　
日時：７月28日（土）12時～
場所：自民党愛知県連（中区丸の内３－４－10）前
最寄駅：地下鉄名城線「市役所」駅
目印：虹の旗
主催：緊急行動・レインボーなごや（080-4542-4532）

LGBT:皆で体験語る講座に反響

――第30回愛知サマーセミナーで――

■翌日に『毎日新聞』も報道　

東海地方の 性的少数者団体である 「レインボーなごや」が

「第30回愛知サマーセミナー2018」で
「LGBT当事者と共に考える講座」を 16日に 行なった。
午前の 部に 32人が、
午後の 部に 22人が 参加した。
翌日・17日の 『毎日新聞』なごや近郊版では、
講座の 様子が 写真入りで 報道された。
私も、
「LGBTの基礎知識とレインボーなごやの活動報告」として、
午後の 部の 始めに 次のごとく 話を した。

――LGBTの基礎知識とレインボーなごやの活動報告――

■LGBTの基礎知識（復習編）　
今日は。

レインボーなごやの 酒井=徹という者です。
これから 色んな 人の 話を 聴いていただく 前に、
そもそも ＬＧＢＴって 何なのかを
サクッと 復習しておきましょう！　
お昼前の 講座から 居てくださっている 人には
余裕だと 思います。
当てていきますんで、
覚悟しておいてください。

では まず、「Ｌ」。
はい、
２時限目から 続けて 聴いてくださってる あなた、
何の 略でしょう？　

　　『レズビアン？』

正解！　
「Ｌ」は レズビアン＝女性同性愛者のことです。
女の人のことが 好きになる 女の人ですね。

次、「Ｇ」。
はい、そこの 人、何の 略でしょう？　

　　『ゲイ！』

はい、正解。
「Ｇ」は ゲイ＝男性同性愛者の 「Ｇ」ですね。
男の人のことが 好きになる 男の人です。

次、「Ｂ」。
はい、そこの 記者さん、
何の 略でしょう？　

　　『バイセクシャル……』

はい、正解です。
「Ｂ」は バイセクシャルの 「Ｂ」ですね。
日本語だと 「両性愛者」とか 言われます。
男でも 女でも、
どっちを 好きになることも 有る人のことです。

最後に 「Ｔ」。
これは 分かりますか？　
はい、そこの あなた。

　　『トランスジェンダー！』

はい、正解です！　
男に 生まれたけど、
今は 女で 暮らしているとか、
その 逆とか、
そういう人のことを 言います。
日本語では、「性別移行者」とか 言いますね。
その 中で、
男に 生まれたけど
今は 女で 暮らしてる 人を
メイル・トゥー・フィーメイル＝ＭｔＦと 言います。
逆に、
女に 生まれたけど 今は 男で 暮らしてる 人を
フィーメイル・トゥー・メイル＝ＦｔＭと 言います。

こういう、
性の 事について、
「普通」の 人と 違うところが 有って、
今の 世の中の 仕組みの 中では
ちょっと 生きていきにくい……、
そういう人のことを
セクシャルマイノリティー＝ＬＧＢＴと 言います。
間違えてはいけないのは、
「Ｌ」と 「Ｇ」と 「Ｂ」と 「Ｔ」だけが
「ＬＧＢＴ」だというわけではない、という 事です。

そもそも、
生まれた 時から 生物学的に
男と 女の 特徴を 両方 持ってる 人も 居ます。
そもそも、
自分は 男でもないし 女でもないという 人も 居ます。
そういう 人たちも 全部 ひっくるめて 僕たちは、
「ＬＧＢＴ」と 呼んでます。

で、
世の中の 仕組みというものは 大抵、
こういう 人たちが 居るという 事を 前提にしてません。
そういう 人が 居ることを 無視して、
色んな 制度が 作られてます。

■性別移行者が行きにくい選挙　

例えば、

選挙の 投票所入場券というものが 有ります。
俗に、
「選挙ハガキ」と 言われている、アレです。
名古屋市だと 無いんですけど、
それ 以外の 所だと そこに、
「男」とか 「女」とか 戸籍上の 性別が 書かれています。

で、
愛知県の 蒲郡市に
みずほさんという ＭrＦの 性別移行者が
おりました。
ハガキを 持って 選挙に 行きました。
みずほさんは、
見た目は 女に 見えるんですけど、
戸籍は 「男」に なってます。
ですから、
ハガキには 「男」と 書かれてあるわけです。
それを 持って 近所の 学校に 行きますと、
受付の 人が ギョッとします。
ギョッとするだけじゃなくて、
「ナントカナントカ君ですか？」って、
近所の 人も 見ている 中で
大声で 本名を 言われたんです。
みずほさんは、
生まれた 時は 男でしたから、
戸籍上の 名前は、
（僕の 名前・「徹」みたいな ）
言わゆる 「男らしい」 名前なんです。
でも そんな 事、
近所の 人も 一ぱい 見ている 投票所で
大声で 言わなくても いいじゃないですか。

それで みずほさんは、
「もう 投票になんか 行きたない」って 言い出したわけです。
それで、
「よっしゃ、
　そういう 事なら
　蒲郡市と 愛知県の 選挙管理委員会に
　一つ 文句を 言いに 行こう」ということに なりました。

その 結果、
去年の 衆議院選挙から、
蒲郡市は 選挙の 投票所入場券から
男女欄を 無くしました。
それから、
これが すごいんですけど、
愛知県全域で、
選挙の 本人確認で、
「性別の 一致」を 求めないことに なりました。
つまり 今までは、
女に 見える 人が 男の 入場券を 持ってきたら、
「不正投票じゃないのか」って、
一一 調べなきゃいけなかったんです。
戸籍の 性別と 本人の 見た目が 一致していないと、
投票させてはいけない 決まりに なってたんです。
けれど、
それを やめることに なりました。
「最近は 見た目で 性別なんか 分かりませんよね」って、
スルーすることに なりました。
これだけで、
性別移行者は グッと 選挙に 行きやすなります。

■印鑑に男も女も無いハズが…　

次に、

印鑑登録証明書の 話を します。
皆さん、
印鑑登録は ご存知ですよね。
言わゆる 「実印」っていうヤツです。
市役所に 自分の 判子の 模様を 登録しておくわけですね。
すると、
イザという 時、
役所が、
「この 判子は 目違いなく
　ナントカさんの 判子ですよ」って 証明してくれるんです。
その 証明書が 印鑑登録証明書です。
日本では、
大事な 契約の 時なんかに 判子を 押します。
ですから、
それが 偽物じゃないことを 証明するのに、
印鑑登録証明書を 付けなきゃいけない 事が 有ります。

それで、
岐阜県の 八百津町という 所での 話です。
そこに、
晴加さんという ＭtＦの 性別移行者が 住んでいました。
それで、
家に ソーラーパネルを 付けようと 思って、
業者さんと 話していました。
そして、
最後に 契約書を 交わすんですけど、
その 時に、
印鑑登録証明書も 付けてほしいと 言われました。
そこで、
八百津町の 町役場に 取りに 行ったら、
その 印鑑登録証明書に 「男」って 書かれてあるわけです。

そもそも、ソーラーパネルを 付けてもらう 業者さんにまで、
「私は 実は 元元 男で……」とか
一一 言ったり しませんよね。
それで、
「もう 私、
　この 性別欄を 修正ペンで 塗りつぶして、
　それを コピーして 出そうかしら」とか
言い出したわけです。
で、
僕たちは、
「それを やったら
　公文書偽造に なっちゃうよ」って 言って 止めました。
それで、
「よっしゃ、それだったら、
　町長さんに
　一つ 文句を 言いに 行こうぜ！」っていう 事に
なりました。
その 結果、
八百津町の 町長さんは 大変 思い切りの いい人で、
その場で、
「『前向きに 検討』とかじゃ なくて、
　やらなくちゃいけない 事だと
　思っています」って 言ってくださいまして、
今年の ４月から もう、
八百津町の 印鑑登録証明書から 性別欄は 無くなりました。

考えてみれば、
判子に 男も 女も 無いわけで、
そもそも 性別欄なんて
無くても 問題が 無いわけです。
名古屋市なんか、
昔から ずっと 印鑑登録証明書に 性別なんか 書いてません。
でも それで、
「印鑑登録証明書に 性別が 書いてないから
　困ったぞ！」っていう 苦情は
１件も 来たことが 無いわけです。
ですから、
無くても 問題は 無いんですけど、
なぜかは 知りませんけど 大抵の 所の 印鑑登録証明書には
男女欄が 付いてます。

今、
僕たちは それを 無くす 運動を やってます。
同じような 形で、
岐阜県の 各務原市でも、
印鑑登録証明書から 性別欄を 無くしてもらいました。
今年の ４月からです。

それから、
岐阜県の 中心・岐阜市でも この前、
市長さんに お会いして、
お願いしました。
岐阜市も 今年度中に 無くしてくださるらしいです。

■多様な性にYesの日を名古屋で　

その他、

僕たちは 年に １回、
５月17日に
「多様な性にＹｅｓの日」っていうのを やってます。
この日は 全世界的に
「国際反ホモフォビアデー」といって、
スゴイことに なります。
同性愛者とか 性別移行者に対する 差別や 偏見を
無くそうっていう アクションが 行なわれます。

■第３土曜15時に「rise」へ！　
最後に、

僕たち レインボーなごやは 月に １回、
いつも みんなで 集まって 寄り合いを します。
第３土曜日の 午後３時から、
中区の 池田公園の 近くに 在る
riseっていう コミュニティセンターで やってます。
関心を 持ってもらえたら 嬉しいです。
お聴きいただいて、
誠に 有りがとうございました。